O Livro dos Médiuns

CAPÍTULO I
M
Há Espíritos?
1. A dúvida, no que concerne à existência dos Espíritos, tem como
causa primária a ignorância acerca da verdadeira natureza deles. Geralmen-
te, são figurados como seres à parte na criação e de cuja existência não está
demonstrada a necessidade. Muitas pessoas, mais ou menos como as que
só conhecem a História pelos romances, apenas os conhecem pelos contos
fantásticos com que foram acalentadas em criança.
Sem indagarem se tais contos, despojados dos acessórios ridículos,
encerram algum fundo de verdade, essas pessoas unicamente se impressio-
nam com o lado absurdo que eles revelam. Sem se darem ao trabalho de
tirar a casca amarga para achar a amêndoa, rejeitam o todo, como fazem,
relativamente à religião, os que, chocados por certos abusos, tudo englo-
bam numa só condenação.
Seja qual for a ideia que dos Espíritos se faça, a crença neles necessa-
riamente se funda na existência de um princípio inteligente fora da matéria.
Essa crença é incompatível com a negação absoluta deste princípio. Toma-
mos, conseguintemente, por ponto de partida, a existência, a sobrevivên-
cia e a individualidade da alma, existência, sobrevivência e individualidade
que têm no Espiritualismo a sua demonstração teórica e dogmática, e, no
Espiritismo, a demonstração positiva. Abstraiamos, por um momento, das
manifestações propriamente ditas e, raciocinando por indução, vejamos a
que consequências chegaremos.
2. Desde que se admite a existência da alma e sua individualidade
após a morte, forçoso é também se admita: 1o, que a sua natureza difere da
do corpo, visto que, separada deste, deixa de ter as propriedades peculia-
res ao corpo; 2o, que goza da consciência de si mesma, pois que é passível

de alegria, ou de sofrimento, sem o que seria um ser inerte, caso em que
possuí-la de nada nos valeria. Admitido isso, tem-se que admitir que essa
alma vai para alguma parte. Que vem a ser feito dela e para onde vai?
Segundo a crença vulgar, vai para o Céu ou para o inferno. Mas onde
ficam o Céu e o inferno? Dizia-se outrora que o Céu era em cima e o infer-
no embaixo. Porém, o que são o alto e o baixo no Universo, uma vez que
se conhecem a esfericidade da Terra, o movimento dos astros, movimento
que faz com que o que em dado instante está no alto esteja, 12 horas de-
pois, embaixo, e o infinito do Espaço, através do qual o olhar penetra, indo
a distâncias consideráveis? Verdade é que por lugares inferiores também se
designam as profundezas da Terra. Mas que vêm a ser essas profundezas,
desde que a Geologia as esquadrinhou? Que ficaram sendo, igualmente, as
esferas concêntricas chamadas céu de fogo, céu das estrelas, desde que se
verificou que a Terra não é o centro dos mundos, que mesmo o nosso Sol
não é único, que milhões de sóis brilham no Espaço, constituindo cada um
o centro de um turbilhão planetário? A que ficou reduzida a importância
da Terra, mergulhada nessa imensidade? Por que injustificável privilégio
este quase imperceptível grão de areia, que não avulta pelo seu volume,
nem pela sua posição, nem pelo papel que lhe cabe desempenhar, seria
o único planeta povoado de seres racionais? A razão se recusa a admitir
semelhante nulidade do infinito e tudo nos diz que os diferentes mundos
são habitados. Ora, se são povoados, também fornecem seus contingentes
para o mundo das almas. Porém, ainda uma vez, que terá sido feito dessas
almas, depois que a Astronomia e a Geologia destruíram as moradas que se
lhes destinavam e, sobretudo, depois que a teoria, tão racional, da plurali-
dade dos mundos as multiplicou ao infinito?
Não podendo a doutrina da localização das almas harmonizar-se
com os dados da Ciência, outra doutrina mais lógica lhes assina por do-
mínio, não um lugar determinado e circunscrito, mas o espaço universal:
formam elas um Mundo Invisível, no qual vivemos imersos, que nos cerca
e acotovela incessantemente. Haverá nisso alguma impossibilidade, algu-
ma coisa que repugne à razão? De modo nenhum; tudo, ao contrário, nos
afirma que não pode ser de outra maneira.
Mas, então, que vem a ser das penas e recompensas futuras, desde
que se lhes suprimam os lugares especiais onde se efetivem? Notai que a
incredulidade com relação a tais penas e recompensas provém geralmente
Há Espíritos?19
de serem umas e outras apresentadas em condições inadmissíveis. Dizei,
em vez disso, que as almas tiram de si mesmas a sua felicidade ou a sua des-
graça; que a sorte lhes está subordinada ao estado moral; que a reunião das
que se votam mútua simpatia e são boas representa para elas uma fonte de
ventura; que, de acordo com o grau de purificação que tenham alcançado,
penetram e entreveem coisas que almas grosseiras não distinguem, e toda
gente compreenderá sem dificuldade. Dizei mais que as almas não atingem
o grau supremo, senão pelos esforços que façam por se melhorarem e de-
pois de uma série de provas adequadas à sua purificação; que os anjos são
almas que galgaram o último grau da escala, grau que todas podem atingir,
tendo boa vontade; que os anjos são os mensageiros de Deus, encarregados
de velar pela execução de seus desígnios em todo o Universo, que se sentem
ditosos com o desempenho dessas missões gloriosas, e lhes tereis dado à fe-
licidade um fim mais útil e mais atraente, do que fazendo-a consistir numa
contemplação perpétua, que não passaria de perpétua inutilidade. Dizei,
finalmente, que os demônios são simplesmente as almas dos maus, ainda
não purificadas, mas que podem, como as outras, ascender ao mais alto
cume da perfeição, e isto parecerá mais conforme à justiça e à bondade de
Deus do que a doutrina que os dá como criados para o mal e ao mal desti-
nados eternamente. Ainda uma vez: aí tendes o que a mais severa razão, a
mais rigorosa lógica, o bom senso, em suma, podem admitir.
Ora, essas almas que povoam o Espaço são precisamente o a que
se chama Espíritos. Assim, pois, os Espíritos não são senão as almas dos
homens despojadas do invólucro corpóreo. Mais hipotética lhes seria a
existência, se fossem seres à parte. Se, porém, se admitir que há almas, ne-
cessário também será se admita que os Espíritos são simplesmente as almas
e nada mais. Se se admite que as almas estão por toda parte, ter-se-á que
admitir, do mesmo modo, que os Espíritos estão por toda parte. Possível,
portanto, não fora negar a existência dos Espíritos sem negar a das almas.
3. Isto não passa, é certo, de uma teoria mais racional do que a ou-
tra. Porém, já é muito que seja uma teoria que nem a razão nem a ciência
repelem. Acresce que, se os fatos a corroboram, tem ela por si a sanção
do raciocínio e da experiência. Esses fatos se nos deparam no fenôme-
no das manifestações espíritas, que, assim, constituem a prova patente da
existência e da sobrevivência da alma. Muitas pessoas há, entretanto, cuja
crença não vai além desse ponto; que admitem a existência das almas e,

conseguintemente, a dos Espíritos, mas que negam a possibilidade de nos
comunicarmos com eles, pela razão, dizem, de que seres imateriais não po-
dem atuar sobre a matéria. Esta dúvida assenta na ignorância da verdadeira
natureza dos Espíritos, dos quais em geral fazem ideia muito falsa, supon-
do-os erradamente seres abstratos, vagos e indefinidos, o que não é real.
Figuremos, primeiramente, o Espírito em união com o corpo. Ele é
o ser principal, pois que é o ser que pensa e sobrevive. O corpo não passa de
um acessório seu, de um invólucro, uma veste, que ele deixa, quando usada.
Além desse invólucro material, tem o Espírito um segundo, semimaterial,
que o liga ao primeiro. Por ocasião da morte, despoja-se deste, porém não
do outro, a que damos o nome de perispírito. Esse invólucro semimaterial,
que tem a forma humana, constitui para o Espírito um corpo fluídico,
vaporoso, mas que, pelo fato de nos ser invisível no seu estado normal, não
deixa de ter algumas das propriedades da matéria. O Espírito não é, pois,
um ponto, uma abstração; é um ser limitado e circunscrito, ao qual só falta
ser visível e palpável para se assemelhar aos seres humanos. Por que, então,
não haveria de atuar sobre a matéria? Por ser fluídico o seu corpo? Mas
onde encontra o homem os seus mais possantes motores, senão entre os
mais rarefeitos fluidos, mesmo entre os que se consideram imponderáveis,
como, por exemplo, a eletricidade? Não é exato que a luz, imponderável,
exerce ação química sobre a matéria ponderável? Não conhecemos a na-
tureza íntima do perispírito. Suponhamo-lo, todavia, formado de matéria
elétrica, ou de outra tão sutil quanto esta; por que, quando dirigido por
uma vontade, não teria propriedade idêntica à daquela matéria?
4. A existência da alma e a de Deus, consequência uma da outra,
constituem a base de todo o edifício. Antes de travarmos qualquer discus-
são espírita, importa indaguemos se o nosso interlocutor admite essa base.
Se a estas questões:
Credes em Deus?
Credes que tendes uma alma?
Credes na sobrevivência da alma após a morte?
responder negativamente, ou, mesmo, se disser simplesmente: Não sei;
desejara que assim fosse, mas não tenho a certeza disso, o que, quase sempre,
equivale a uma negação polida, disfarçada sob uma forma menos categó-
rica, para não chocar bruscamente o a que ele chama preconceitos respei-
táveis, tão inútil seria ir além, como querer demonstrar as propriedades
Há Espíritos?21
da luz a um cego que não admitisse a existência da luz. Porque, em suma,
as manifestações espíritas não são mais do que efeitos das propriedades
da alma. Com semelhante interlocutor, se se não quiser perder tempo,
ter-se-á que seguir muito diversa ordem de ideias.
Admitida que seja a base não como simples probabilidade, mas como
coisa averiguada, incontestável, dela muito naturalmente decorrerá a exis-
tência dos Espíritos.
5. Resta agora a questão de saber se o Espírito pode comunicar-se
com o homem, isto é, se pode com este trocar ideias. Por que não? Que é
o homem senão um Espírito aprisionado num corpo? Por que não há de
o Espírito livre se comunicar com o Espírito cativo, como o homem livre
com o encarcerado?
Desde que admitis a sobrevivência da alma, será racional que não
admitais a sobrevivência dos afetos? Pois que as almas estão por toda parte,
não será natural acreditarmos que a de um ente que nos amou durante a
vida se acerque de nós, deseje comunicar-se conosco e se sirva para isso dos
meios de que disponha? Enquanto vivo, não atuava ele sobre a matéria de
seu corpo? Não era quem lhe dirigia os movimentos? Por que razão, depois
de morto, entrando em acordo com outro Espírito ligado a um corpo,
estaria impedido de se utilizar deste corpo vivo, para exprimir o seu pensa-
mento, do mesmo modo que um mudo pode servir-se de uma pessoa que
fale, para se fazer compreendido?
6. Abstraiamos, por instante, dos fatos que, ao nosso ver, tornam
incontestável a realidade dessa comunicação; admitamo-la apenas como
hipótese. Pedimos aos incrédulos que nos provem, não por simples negati-
vas, visto que suas opiniões pessoais não podem constituir lei, mas expen-
dendo razões peremptórias, que tal coisa não pode dar-se. Colocando-nos
no terreno em que eles se colocam, uma vez que entendem de apreciar os
fatos espíritas com o auxílio das leis da matéria, que tirem desse arsenal
qualquer demonstração matemática, física, química, mecânica, fisiológica
e provem por a mais b, partindo sempre do princípio da existência e da
sobrevivência da alma:
1o que o ser pensante, que existe em nós durante a vida, não mais
pensa depois da morte;
2o que, se continua a pensar, está inibido de pensar naqueles a quem
amou;

3o que, se pensa nestes, não cogita de se comunicar com eles;
4o que, podendo estar em toda parte, não pode estar ao nosso lado;
5o que, podendo estar ao nosso lado, não pode comunicar-se conosco;
6o que não pode, por meio do seu envoltório fluídico, atuar sobre a
matéria inerte;
7o que, sendo-lhe possível atuar sobre a matéria inerte, não pode
atuar sobre um ser animado;
8o que, tendo a possibilidade de atuar sobre um ser animado, não lhe
pode dirigir a mão para fazê-lo escrever;
9o que, podendo fazê-lo escrever, não lhe pode responder às pergun-
tas, nem lhe transmitir seus pensamentos.
Quando os adversários do Espiritismo nos provarem que isto
é impossível, aduzindo razões tão patentes quais as com que Galileu
demonstrou que o Sol não é que gira em torno da Terra, então poderemos
considerar-lhes fundadas as dúvidas. Infelizmente, até hoje, toda a argu-
mentação a que recorrem se resume nestas palavras: Não creio, logo isto é
impossível. Dir-nos-ão, com certeza, que cabe a nós provar a realidade das
manifestações. Ora, nós lhes damos, pelos fatos e pelo raciocínio, a prova
de que elas são reais. Mas, se não admitem nem uma nem outra coisa, se
chegam mesmo a negar o que veem, toca-lhes a eles provar que o nosso
raciocínio é falso e que os fatos são impossíveis.

CAPÍTULO II
M
Do maravilhoso e
do sobrenatural
7. Se a crença nos Espíritos e nas suas manifestações representasse
uma concepção singular, fosse produto de um sistema, poderia, com visos
de razão, merecer a suspeita de ilusória. Digam-nos, porém, por que com
ela deparamos tão vivaz entre todos os povos, antigos e modernos, e nos
livros santos de todas as religiões conhecidas? É, respondem os críticos, por-
que, desde todos os tempos, o homem teve o gosto do maravilhoso. — Mas
que entendeis por maravilhoso? — O que é sobrenatural. — Que entendeis
por sobrenatural? — O que é contrário às Leis da Natureza. — Conheceis,
porventura, tão bem essas leis, que possais marcar limite ao poder de Deus?
Pois bem! Provai então que a existência dos Espíritos e suas manifestações
são contrárias às Leis da Natureza; que não é, nem pode ser, uma destas leis.
Acompanhai a Doutrina Espírita e vede se todos os elos, ligados uniforme-
mente à cadeia, não apresentam todos os caracteres de uma lei admirável,
que resolve tudo o que as filosofias até agora não puderam resolver.
O pensamento é um dos atributos do Espírito; a possibilidade, que
eles têm, de atuar sobre a matéria, de nos impressionar os sentidos e, por
conseguinte, de nos transmitir seus pensamentos resulta, se assim nos po-
demos exprimir, da constituição fisiológica que lhes é própria. Logo, nada
há de sobrenatural neste fato, nem de maravilhoso. Tornar um homem a
viver depois de morto e bem morto, reunirem-se seus membros dispersos
para lhe formarem de novo o corpo, sim, seria maravilhoso, sobrenatural,
fantástico. Haveria aí uma verdadeira derrogação da lei, o que somente por

um milagre poderia Deus praticar. Coisa alguma, porém, de semelhante
há na Doutrina Espírita.
8. Entretanto, objetarão, admitis que um Espírito pode suspender
uma mesa e mantê-la no espaço sem ponto de apoio. Não constitui isto
uma derrogação da lei de gravidade? — Constitui, mas da lei conhecida;
porém, já a Natureza disse a sua última palavra? Antes que se houvesse
experimentado a força ascensional de certos gases, quem diria que uma
máquina pesada, carregando muitos homens, fosse capaz de triunfar da
força de atração? Aos olhos do vulgo, tal coisa não pareceria maravilhosa,
diabólica? Por louco houvera passado aquele que, há um século, se tivesse
proposto a transmitir um telegrama a 500 léguas de distância e a receber a
resposta alguns minutos depois. Se o fizesse, toda gente creria ter ele o dia-
bo às suas ordens, pois que, àquela época, só ao diabo era possível andar tão
depressa. Por que, então, um fluido desconhecido não poderia, em dadas
circunstâncias, ter a propriedade de contrabalançar o efeito da gravidade,
como o hidrogênio contrabalança o peso do balão? Notemos, de passagem,
que não fazemos uma assimilação, mas apenas uma comparação, e unica-
mente para mostrar, por analogia, que o fato não é fisicamente impossível.
Ora, foi exatamente por quererem, ao observar estas espécies de
fenômenos, proceder por assimilação que os sábios se transviaram.
Em suma, o fato aí está. Não há, nem haverá negação que possa fa-
zer não seja ele real, porquanto negar não é provar. Para nós, não há coisa
alguma sobrenatural. É tudo o que, por agora, podemos dizer.
9. Se o fato ficar comprovado, dirão, aceitá-lo-emos; aceitaríamos
mesmo a causa a que o atribuís, a de um fluido desconhecido. Mas quem
nos prova a intervenção dos Espíritos? Aí é que está o maravilhoso, o
sobrenatural.
Far-se-ia mister aqui uma demonstração completa, que, no entanto,
estaria deslocada e, ademais, constituiria uma repetição, visto que ressalta
de todas as outras partes do ensino. Todavia, resumindo-a nalgumas pa-
lavras, diremos que, em teoria, ela se funda neste princípio: todo efeito
inteligente há de ter uma causa inteligente e, do ponto de vista prático,
na observação de que, tendo os fenômenos ditos espíritas dado provas de
inteligência, fora da matéria havia de estar a causa que os produzia e de
que, não sendo essa inteligência a dos assistentes — o que a experiência
Do maravilhoso e do sobrenatural25
atesta — havia de lhes ser exterior. Pois que não se via o ser que atuava,
necessariamente era um ser invisível.
Assim foi que, de observação em observação, se chegou ao reconhe-
cimento de que esse ser invisível, a que deram o nome de Espírito, não é
senão a alma dos que viveram corporalmente, aos quais a morte arrebatou
o grosseiro invólucro visível, deixando-lhes apenas um envoltório etéreo,
invisível no seu estado normal. Eis, pois, o maravilhoso e o sobrenatural
reduzidos à sua mais simples expressão.
Uma vez comprovada a existência de seres invisíveis, a ação deles so-
bre a matéria resulta da natureza do envoltório fluídico que os reveste. É
inteligente essa ação, porque, ao morrerem, eles perderam tão somente o
corpo, conservando a inteligência que lhes constitui a essência mesma. Aí
está a chave de todos esses fenômenos tidos erradamente por sobrenaturais.
A existência dos Espíritos não é, portanto, um sistema preconcebido ou
uma hipótese imaginada para explicar os fatos: é o resultado de observações
e consequência natural da existência da alma. Negar essa causa é negar a
alma e seus atributos. Dignem-se de apresentá-la os que pensem em poder
dar desses efeitos inteligentes uma explicação mais racional e, sobretudo, de
apontar a causa de todos os fatos, e então será possível discutir-se o mérito
de cada uma.
10. Para os que consideram a matéria a única potência da Nature-
za, tudo o que não pode ser explicado pelas leis da matéria é maravilhoso ou
sobrenatural, e, para eles, maravilhoso é sinônimo de superstição. Se assim
fosse, a religião, que se baseia na existência de um princípio imaterial, seria
um tecido de superstições. Não ousam dizê-lo em voz alta, mas dizem-
-no baixinho e julgam salvar as aparências concedendo que uma religião é
necessária ao povo e às crianças, para que se tornem ajuizados. Ora, uma
de duas, ou o princípio religioso é verdadeiro ou falso. Se verdadeiro, ele o
é para toda gente, se falso, não tem maior valor para os ignorantes do que
para os instruídos.
11. Os que atacam o Espiritismo em nome do maravilhoso se
apoiam, geralmente, no princípio materialista, porquanto, negando
qualquer efeito extramaterial, negam, ipso facto, a existência da alma.
Sondai-lhes, porém, o fundo das consciências, perscrutai bem o senti-
do de suas palavras e descobrireis quase sempre esse princípio, se não
categoricamente formulado, germinando por baixo da capa com que o

cobrem, a de uma pretensa filosofia racional. Lançando à conta do mara-
vilhoso tudo o que decorre da existência da alma, são, pois, consequentes
consigo mesmos: não admitindo a causa, não podem admitir os efeitos.
Daí, entre eles, uma opinião preconcebida, que os torna impróprios para
julgar lisamente do Espiritismo, visto que o princípio donde partem é o
da negação de tudo o que não seja material.
Quanto a nós, dar-se-á aceitemos todos os fatos qualificados de
maravilhosos, pela simples razão de admitirmos os efeitos que são a con-
sequência da existência da alma? Dar-se-á sejamos campeões de todos os
sonhadores, adeptos de todas as utopias, de todas as excentricidades sis-
temáticas? Quem o supuser demonstrará bem minguado conhecimento
do Espiritismo. Mas os nossos adversários não atentam nisto muito de
perto. O de que menos cuidam é da necessidade de conhecerem aquilo
de que falam.
Segundo eles, o maravilhoso é absurdo; ora, o Espiritismo se apoia
em fatos maravilhosos, logo o Espiritismo é absurdo. E consideram sem
apelação esta sentença. Acham que opõem um argumento irretorquível
quando, depois de terem procedido a eruditas pesquisas acerca dos con-
vulsionários de Saint-Médard, dos fanáticos de Cevenas, ou das religiosas
de Loudun, chegaram à descoberta de patentes embustes, que ninguém
contesta. Semelhantes histórias, porém, serão o evangelho do Espiritismo?
Terão seus adeptos negado que o charlatanismo há explorado, em pro-
veito próprio, alguns fatos? que outros sejam frutos da imaginação? que
muitos tenham sido exagerados pelo fanatismo? Tão solidário é ele com as
extravagâncias que se cometam em seu nome, quanto a verdadeira ciência
com os abusos da ignorância, ou a verdadeira religião com os excessos do
sectarismo. Muitos críticos se limitam a julgar do Espiritismo pelos con-
tos de fadas e pelas lendas populares que lhe são as ficções. O mesmo fora
julgar da História pelos romances históricos ou pelas tragédias.
12. Em lógica elementar, para se discutir uma coisa, preciso se faz
conhecê-la, porquanto a opinião de um crítico só tem valor quando ele
fala com perfeito conhecimento de causa. Então, somente, sua opinião,
embora errônea, poderá ser tomada em consideração. Que peso, po-
rém, terá quando ele trata do que não conhece? A legítima crítica deve
demonstrar não só erudição, mas também profundo conhecimento do
objeto que versa, juízo reto e imparcialidade a toda prova, sem o que,
Do maravilhoso e do sobrenatural27
qualquer menestrel poderá arrogar-se o direito de julgar Rossini1 e um
pinta-monos2 o de censurar Rafael.3
13. Assim, o Espiritismo não aceita todos os fatos considerados ma-
ravilhosos ou sobrenaturais. Longe disso, demonstra a impossibilidade de
grande número deles e o ridículo de certas crenças, que constituem a su-
perstição propriamente dita. É exato que, no que ele admite, há coisas que,
para os incrédulos, são puramente do domínio do maravilhoso, ou por
outra, da superstição. Seja. Mas, ao menos, discuti apenas esses pontos,
porquanto, com relação aos demais, nada há que dizer e pregais em vão.
Atacando o que ele próprio refuta, provais ignorar o assunto e os vossos
argumentos erram o alvo.
Porém, até onde vai a crença do Espiritismo? perguntarão. Lede, ob-
servai e sabê-lo-eis. Só com o tempo e o estudo se adquire o conhecimento
de qualquer ciência. Ora, o Espiritismo, que entende com as mais graves
questões de filosofia, com todos os ramos da ordem social, que abrange
tanto o homem físico quanto o homem moral, é, em si mesmo, uma ci-
ência, uma filosofia, que já não podem ser aprendidas em algumas horas,
como nenhuma outra ciência.
Tanta puerilidade haveria em se querer ver todo o Espiritismo numa
mesa girante, como toda a Física nalguns brinquedos de criança. A quem
não se limite a ficar na superfície, são necessários não algumas horas so-
mente, mas meses e anos, para lhe sondar todos os arcanos. Por aí se pode
apreciar o grau de saber e o valor da opinião dos que se atribuem o direito
de julgar, porque viram uma ou duas experiências, as mais das vezes por
distração ou divertimento. Dirão eles com certeza que não lhes sobram
lazeres para consagrarem a tais estudos todo o tempo que reclamam. Está
bem; nada a isso os constrange. Mas quem não tem tempo de aprender
uma coisa não se mete a discorrer sobre ela e, ainda menos, a julgá-la, se
não quiser que o acoimem de leviano. Ora, quanto mais elevada seja a
1 N.E.: Gioachino Antonio Rossini (1792–1868) foi um compositor erudito italiano, muito popular em
seu tempo, que criou 39 óperas.
2 N.E.: Mau pintor.
3 Rafael Sanzio (1483–1520), pintor, escultor e arquiteto italiano. O seu gênio reunia todas as qualida-
des: perfeição do desenho, vivacidade dos movimentos, harmonia das linhas, delicadeza do colorido.
Deixou grande número de obras-primas. É considerado o poeta da Pintura, como Ovídio foi conside-
rado o músico da Poesia e como Chopin é considerado o poeta da Música.

posição que ocupemos na ciência, tanto menos escusável é que digamos,
levianamente, de um assunto que desconhecemos.
14. Resumimos nas proposições seguintes o que havemos expendido:
1o Todos os fenômenos espíritas têm por princípio a existência da
alma, sua sobrevivência ao corpo e suas manifestações.
2o Fundando-se numa Lei da Natureza, esses fenômenos nada têm
de maravilhosos nem de sobrenaturais, no sentido vulgar dessas palavras.
3o Muitos fatos são tidos por sobrenaturais, porque não se lhes co-
nhece a causa; atribuindo-lhes uma causa, o Espiritismo os repõe no domí-
nio dos fenômenos naturais.
4o Entre os fatos qualificados de sobrenaturais, muitos há cuja im-
possibilidade o Espiritismo demonstra, incluindo-os em o número das
crenças supersticiosas.
5o Se bem reconheça um fundo de verdade em muitas crenças popu-
lares, o Espiritismo de modo algum dá sua solidariedade a todas as histó-
rias fantásticas que a imaginação há criado.
6o Julgar do Espiritismo pelos fatos que ele não admite é dar prova
de ignorância e tirar todo valor à opinião emitida.
7o A explicação dos fatos que o Espiritismo admite, de suas causas
e consequências morais, forma toda uma ciência e toda uma filosofia, que
reclamam estudo sério, perseverante e aprofundado.
8o O Espiritismo não pode considerar crítico sério senão aquele que
tudo tenha visto, estudado e aprofundado com a paciência e a perseveran-
ça de um observador consciencioso; que do assunto saiba tanto quanto
qualquer adepto instruído; que haja, por conseguinte, haurido seus conhe-
cimentos algures, que não nos romances da ciência; aquele a quem não se
possa opor fato algum que lhe seja desconhecido, nenhum argumento de
que já não tenha cogitado e cuja refutação faça não por mera negação, mas
por meio de outros argumentos mais peremptórios; aquele, finalmente,
que possa indicar, para os fatos averiguados, causa mais lógica do que a que
lhes aponta o Espiritismo. Tal crítico ainda está por aparecer.
15. Pronunciamos há pouco a palavra milagre; uma ligeira obser-
vação sobre isso não virá fora de propósito, neste capítulo que trata do
maravilhoso.
Na sua acepção primitiva e pela sua etimologia, o termo milagre
significa coisa extraordinária, coisa admirável de se ver. Mas, como tantas
Do maravilhoso e do sobrenatural29
outras, essa palavra se afastou do seu sentido originário e, hoje, por milagre
se entende (segundo a Academia) um ato do poder divino, contrário às Leis
Comuns da Natureza. Tal, com efeito, a sua acepção usual, e apenas por
comparação e por metáfora é ela aplicada às coisas vulgares que nos surpre-
endem e cuja causa se desconhece. De nenhuma forma entra em nossas co-
gitações indagar se Deus há julgado útil, em certas circunstâncias, derrogar
as leis que Ele próprio estabelecera; nosso fim é, unicamente, demonstrar
que os fenômenos espíritas, por mais extraordinários que sejam, de manei-
ra alguma derrogam essas leis, que nenhum caráter têm de miraculosos, do
mesmo modo que não são maravilhosos ou sobrenaturais.
O milagre não se explica; os fenômenos espíritas, ao contrário, se ex-
plicam racionalissimamente. Não são, pois, milagres, mas simples efeitos,
cuja razão de ser se encontra nas leis gerais. O milagre apresenta ainda ou-
tro caráter, o de ser insólito e isolado. Ora, desde que um fato se reproduz,
por assim dizer, à vontade e por diversas pessoas, não pode ser um milagre.
Todos os dias a Ciência opera milagres aos olhos dos ignorantes. Por
isso é que, outrora, os que sabiam mais do que o vulgo passavam por fei-
ticeiros; e, como se entendia, então, que toda ciência sobre-humana vinha
do diabo, queimavam-nos. Hoje, que já estamos muito mais civilizados,
eles apenas são mandados para os hospícios.
Se um homem realmente morto, como dissemos em começo, res-
suscitar por intervenção divina, haverá aí verdadeiro milagre, porque isso
é contrário às Leis da Natureza. Se, porém, tal homem só aparentemente
está morto, se ainda há nele um resto de vitalidade latente e a Ciência ou
uma ação magnética consegue reanimá-lo, um fenômeno natural é o que
isso será para pessoas instruídas. Todavia, aos olhos do vulgo ignorante,
o fato passará por milagroso e o autor se verá perseguido a pedradas, ou
venerado, conforme o caráter dos indivíduos. Solte um físico, em campo
de certa natureza, um papagaio elétrico e faça, por esse meio, cair um raio
sobre uma árvore e o novo Prometeu será tido certamente como senhor de
um poder diabólico. E, seja dito de passagem, Prometeu nos parece, muito
singularmente, ter sido um precursor de Franklin, mas, Josué, detendo
o movimento do Sol, ou antes, da Terra, esse teria operado verdadeiro
milagre, porquanto não conhecemos magnetizador algum dotado de tão
grande poder para realizar tal prodígio.

De todos os fenômenos espíritas, um dos mais extraordinários é, in-
contestavelmente, o da escrita direta, e um dos que demonstram de modo
mais patente a ação das inteligências ocultas. Mas, da circunstância de ser
esse fenômeno produzido por seres ocultos, não se segue que seja mais
miraculoso do que qualquer dos outros fenômenos devidos a agentes invi-
síveis, porque esses seres ocultos, que povoam os espaços, são uma das po-
tências da Natureza, potências cuja ação é incessante, assim sobre o mundo
material, como sobre o mundo moral.
Esclarecendo-nos com relação a essa potência, o Espiritismo nos dá
a explicação de uma imensidade de coisas inexplicadas e inexplicáveis por
qualquer outro meio e que, à falta de toda explicação, passaram por prodí-
gios, nos tempos antigos. Do mesmo modo que o magnetismo, ele nos re-
vela uma lei, se não desconhecida, pelo menos mal compreendida, ou, mais
acertadamente, de uma lei que se desconhecia, embora se lhe conhecessem
os efeitos, visto que estes sempre se produziram em todos os tempos, tendo
a ignorância da lei gerado a superstição. Conhecida ela, desaparece o mara-
vilhoso e os fenômenos entram na ordem das coisas naturais. Eis por que,
fazendo que uma mesa se mova ou que os mortos escrevam, os espíritas não
operam maior milagre do que opera o médico que restitui à vida um mo-
ribundo, ou o físico que faz cair o raio. Aquele que pretendesse, por meio
desta ciência, realizar milagres seria ignorante do assunto ou embusteiro.
16. Os fenômenos espíritas, assim como os fenômenos magnéticos,
antes que se lhes conhecesse a causa, tiveram que passar por prodígios.
Ora, como os céticos, os espíritos fortes, isto é, os que gozam do privilégio
exclusivo da razão e do bom senso, não admitem que uma coisa seja pos-
sível, desde que não a compreendam, de todos os fatos considerados pro-
digiosos fazem objeto de suas zombarias. Pois que a religião conta grande
número de fatos desse gênero, não creem na religião, e daí à incredulidade
absoluta o passo é curto. Explicando a maior parte deles, o Espiritismo lhes
assina uma razão de ser. Vem, pois, em auxílio da religião, demonstrando
a possibilidade de muitos que, por perderem o caráter de miraculosos, não
deixam, contudo, de ser extraordinários, e Deus não fica sendo menor, nem
menos poderoso, por não haver derrogado suas leis. De quantas graçolas
não foi objeto o fato de São Cupertino se erguer nos ares! Ora, a suspensão
etérea dos corpos graves é um fenômeno que a lei espírita explica. Fomos
dele testemunha ocular, e o Sr. Home, assim como outras pessoas de nosso
Do maravilhoso e do sobrenatural31
conhecimento, repetiram muitas vezes o fenômeno produzido por São
Cupertino. Logo, este fenômeno pertence à ordem das coisas naturais.
17. Entre os deste gênero, devem figurar na primeira linha as apa-
rições, porque são as mais frequentes. A de Salette, sobre a qual divergem
as opiniões no seio do próprio clero, nada tem para nós de insólita. Cer-
tamente não podemos afirmar que o fato se deu, porque não temos disso
prova material, mas consideramo-lo possível, atendendo a que conhece-
mos milhares de outros análogos, recentemente ocorridos. Damos-lhes cré-
dito não só porque lhes verificamos a realidade, como, sobretudo, porque
sabemos perfeitamente de que maneira se produzem. Quem se reportar à
teoria, que adiante expomos, das aparições reconhecerá que este fenômeno
se mostra tão simples e plausível como um sem-número de fenômenos
físicos, que só parecem prodigiosos por falta de uma chave que permita
explicá-los.
Quanto à personagem que se apresentou na Salette, é outra questão.
Sua identidade não nos foi absolutamente demonstrada. Apenas reconhe-
cemos que pode ter havido uma aparição; quanto ao mais, escapa à nossa
competência. A esse respeito, cada um está no direito de manter suas con-
vicções, nada tendo o Espiritismo que ver com isso. Dizemos tão somente
que os fatos que o Espiritismo produz nos revelam leis novas e nos dão a
explicação de um mundo de coisas que pareciam sobrenaturais. Desde que
alguns dos que passavam por miraculosos encontram, assim, explicação
lógica, motivo é este bastante para que ninguém se apresse a negar o que
não compreende.
Algumas pessoas contestam os fenômenos espíritas precisamente
porque tais fenômenos lhes parecem estar fora da lei comum e porque
não logram achar-lhes qualquer explicação. Dai-lhes uma base racional e
a dúvida desaparecerá. A explicação, neste século em que ninguém se con-
tenta com palavras, constitui, pois, poderoso motivo de convicção. Daí o
vermos, todos os dias, pessoas que nenhum fato testemunharam, que não
observaram uma mesa agitar-se ou um médium escrever se tornarem tão
convencidas quanto nós, unicamente porque leram e compreenderam. Se
houvéssemos de somente acreditar no que vemos com os nossos olhos, a
bem pouco se reduziriam as nossas convicções.

CAPÍTULO III
M
Do método
18. Muito natural e louvável é, em todos os adeptos, o desejo, que
nunca será demais animar, de fazer prosélitos. Visando facilitar-lhes essa
tarefa, aqui nos propomos examinar o caminho que nos parece mais seguro
para se atingir esse objetivo, a fim de lhes pouparmos inúteis esforços.
Dissemos que o Espiritismo é toda uma ciência, toda uma filosofia.
Quem, pois, seriamente queira conhecê-lo deve, como primeira condição,
dispor-se a um estudo sério e persuadir-se de que ele não pode, como ne-
nhuma outra ciência, ser aprendido a brincar. O Espiritismo, também já o
dissemos, diz respeito a todas as questões que interessam a Humanidade,
tem imenso campo, e o que principalmente convém é encará-lo pelas suas
consequências.
Forma-lhe, sem dúvida, a base a crença nos Espíritos, mas essa cren-
ça não basta para fazer de alguém um espírita esclarecido, como a crença
em Deus não é suficiente para fazer de quem quer que seja um teólogo.
Vejamos, então, de que maneira será melhor se ministre o ensino da Dou-
trina Espírita, para levar com mais segurança à convicção.
Não se espantem os adeptos com esta palavra — ensino. Não cons-
titui ensino unicamente o que é dado do púlpito ou da tribuna. Há tam-
bém o da simples conversação. Ensina todo aquele que procura persuadir
outro, seja pelo processo das explicações, seja pelo das experiências. O que
desejamos é que seu esforço produza frutos e é por isso que julgamos de
nosso dever dar alguns conselhos, de que poderão igualmente aproveitar os
que queiram instruir-se por si mesmos. Uns e outros, seguindo-os, acharão
meio de chegar com mais segurança e presteza ao fim visado.

19. É crença geral que, para convencer, basta apresentar os fatos.
Esse, com efeito, parece o caminho mais lógico. Entretanto, mostra a ex-
periência que nem sempre é o melhor, pois que a cada passo se encontram
pessoas que os mais patentes fatos absolutamente não convenceram. A que
se deve atribuir isso? É o que vamos tentar demonstrar.
No Espiritismo, a questão dos Espíritos é secundária e consecutiva,
não constitui o ponto de partida. Este é precisamente o erro em que caem
muitos adeptos e que, amiúde, os leva a insucesso com certas pessoas. Não
sendo os Espíritos senão as almas dos homens, o verdadeiro ponto de par-
tida é a existência da alma. Ora, como pode o materialista admitir que,
fora do mundo material, vivam seres, estando crente de que, em si próprio,
tudo é matéria? Como pode crer que, exteriormente à sua pessoa, há Es-
píritos, quando não acredita ter um dentro de si? Será inútil acumular-lhe
diante dos olhos as provas mais palpáveis. Contestá-las-á todas, porque não
admite o princípio.
Todo ensino metódico tem que partir do conhecido para o desco-
nhecido. Ora, para o materialista, o conhecido é a matéria: parti, pois, da
matéria e tratai, antes de tudo, fazendo que ele a observe, de convencê-lo
de que há nele alguma coisa que escapa às leis da matéria. Numa palavra,
antes que o torneis ESPÍRITA, cuidai de torná-lo ESPIRITUALISTA. Mas,
para tal, muito outra é a ordem de fatos a que se há de recorrer, um ensino
muito especial que deve ser dado por outros processos. Falar-lhe dos Espí-
ritos, antes que esteja convencido de ter uma alma, é começar por onde se
deve acabar, porquanto não lhe será possível aceitar a conclusão, sem que
admita as premissas. Antes, pois, de tentarmos convencer um incrédulo,
mesmo por meio dos fatos, cumpre nos certifiquemos de sua opinião re-
lativamente à alma, isto é, cumpre verifiquemos se ele crê na existência da
alma, na sua sobrevivência ao corpo, na sua individualidade após a morte.
Se a resposta for negativa, falar-lhe dos Espíritos seria perder tempo. Eis
aí a regra. Não dizemos que não comporte exceções. Neste caso, porém,
haverá provavelmente outra causa que o torna menos refratário.
20. Entre os materialistas, importa distinguir duas classes: coloca-
mos na primeira os que o são por sistema. Nesses, não há a dúvida, há a
negação absoluta, raciocinada a seu modo. O homem, para eles, é simples
máquina, que funciona enquanto está montada, que se desarranja e de
que, após a morte, só resta a carcaça.
Do método35
Felizmente, são em número restrito e não formam escola aberta-
mente confessada. Não precisamos insistir nos deploráveis efeitos que para
a ordem social resultariam da vulgarização de semelhante doutrina. Já nos
estendemos bastante sobre esse assunto em O livro dos espíritos (questão
147 e § III da Conclusão).
Quando dissemos que a dúvida cessa nos incrédulos diante de uma
explicação racional, excetuamos os materialistas extremados, os que negam
a existência de qualquer força e de qualquer princípio inteligente fora da
matéria. A maioria deles se obstina por orgulho na opinião que professa,
entendendo que o amor-próprio lhe impõe persistir nela. E persistem, não
obstante todas as provas em contrário, porque não querem ficar por baixo.
Com tal gente, nada há que fazer; ninguém mesmo se deve deixar iludir
pelo falso tom de sinceridade dos que dizem: fazei que eu veja, e acredita-
rei. Outros são mais francos e dizem sem rebuço: ainda que eu visse, não
acreditaria.
21. A segunda classe de materialistas, muito mais numerosa do que a
primeira, porque o verdadeiro materialismo é um sentimento antinatural,
compreende os que o são por indiferença, por falta de coisa melhor, pode-
-se dizer. Não o são deliberadamente e o que mais desejam é crer, por-
quanto a incerteza lhes é um tormento. Há neles uma vaga aspiração pelo
futuro, mas esse futuro lhes foi apresentado com cores tais, que a razão
deles se recusa a aceitá-lo. Daí a dúvida e, como consequência da dúvida, a
incredulidade. Esta, portanto, não constitui neles um sistema.
Assim sendo, se lhes apresentardes alguma coisa racional, aceitam-na
pressurosos. Esses, pois, nos podem compreender, visto estarem mais perto
de nós do que, por certo, eles próprios o julgam.
Aos primeiros não faleis de revelação, nem de anjos, nem do paraíso:
não vos compreenderiam. Colocai-vos, porém, no terreno em que eles se
encontram e provai-lhes primeiramente que as leis da Fisiologia são impo-
tentes para tudo explicar; o resto virá depois.
De outra maneira se passam as coisas, quando a incredulidade não é
preconcebida, porque então a crença não é de todo nula; há um gérmen la-
tente, abafado pelas ervas más, e que uma centelha pode reavivar. É o cego
a quem se restitui a vista e que se alegra por tornar a ver a luz; é o náufrago
a quem se lança uma tábua de salvação.

22. Ao lado da dos materialistas propriamente ditos, há uma terceira
classe de incrédulos que, embora espiritualistas, pelo menos de nome, são
tão refratários quanto aqueles. Referimo-nos aos incrédulos de má vontade.
A esses muito aborreceria o terem que crer, porque isso lhes perturbaria a
quietude nos gozos materiais. Temem deparar com a condenação de suas
ambições, de seu egoísmo e das vaidades humanas com que se deliciam.
Fecham os olhos para não ver e tapam os ouvidos para não ouvir. Lamentá-
-los é tudo o que se pode fazer.
23. Apenas por não deixar de mencioná-la, falaremos de uma quarta
categoria, a que chamaremos incrédulos por interesse ou de má-fé. Os que
a compõem sabem muito bem o que devem pensar do Espiritismo, mas
ostensivamente o condenam por motivos de interesse pessoal. Não há o
que dizer deles, como não há com eles o que fazer.
Se o materialista puro se engana, ele tem, pelo menos, a desculpa da
boa-fé; possível será desenganá-lo, provando-se-lhe o erro em que labora.
No outro, há uma determinação assentada, contra a qual todos os argu-
mentos irão chocar-se em vão. O tempo se encarregará de lhe abrir os olhos
e de lhe mostrar, quiçá à custa própria, onde estavam seus verdadeiros inte-
resses, porquanto, não podendo impedir que a verdade se expanda, ele será
arrastado pela torrente, bem como os interesses que julgava salvaguardar.
24. Além dessas diversas categorias de opositores, muitos há de uma
infinidade de matizes, entre os quais se podem incluir: os incrédulos por
pusilanimidade, que terão coragem quando virem que os outros não se
queimam; os incrédulos por escrúpulos religiosos, aos quais um estudo es-
clarecido ensinará que o Espiritismo repousa sobre as bases fundamentais
da Religião e respeita todas as crenças; que um de seus efeitos é incutir
sentimentos religiosos nos que os não possuem, fortalecê-los nos que os
tenham vacilantes. Depois, vêm os incrédulos por orgulho, por espírito de
contradição, por negligência, por leviandade etc.
25. Não podemos omitir uma categoria a que chamaremos incré-
dulos por decepções. Abrange os que passaram de uma confiança exagerada
à incredulidade, porque sofreram desenganos. Então, desanimados, tudo
abandonaram, tudo rejeitaram. Estão no caso de um que negasse a boa-fé
por haver sido ludibriado.
Ainda aí o que há é o resultado de incompleto estudo do Espiritismo
e de falta de experiência. Aquele a quem os Espíritos mistificam geralmen-
Do método37
te é mistificado por lhes perguntar o que eles não devem ou não podem
dizer, ou porque não se acha bastante instruído sobre o assunto, para dis-
tinguir da impostura a verdade.
Muitos, ademais, só veem no Espiritismo um novo meio de adivi-
nhação e imaginam que os Espíritos existem para predizer a sorte de cada
um. Ora, os Espíritos levianos e zombeteiros não perdem ocasião de se
divertirem à custa dos que pensam desse modo. É assim que anunciarão
maridos às moças; ao ambicioso, honras, heranças, tesouros ocultos etc.
Daí, muitas vezes, desagradáveis decepções, das quais, entretanto, o ho-
mem sério e prudente sempre sabe preservar-se.
26. Uma classe muito numerosa, a mais numerosa mesmo de todas,
mas que não poderia ser incluída entre as dos opositores, é a dos incertos.
São, em geral, espiritualistas por princípio. Na maioria deles, há uma vaga
intuição das ideias espíritas, uma aspiração de qualquer coisa que não po-
dem definir. Não lhes falta aos pensamentos senão serem coordenados e
formulados. O Espiritismo lhes é como que um traço de luz: a claridade
que dissipa o nevoeiro. Por isso mesmo o acolhem pressurosos, porque ele
os livra das angústias da incerteza.
27. Se, daí, projetarmos o olhar sobre as diversas categorias de crentes,
depararemos primeiro com os que são espíritas sem o saberem. Propriamente
falando, estes constituem uma variedade ou um matiz da classe precedente.
Sem jamais terem ouvido tratar da Doutrina Espírita, possuem o senti-
mento inato dos grandes princípios que dela decorrem, e esse sentimento
se reflete em algumas passagens de seus escritos e de seus discursos, a pon-
to de suporem, os que os ouvem, que eles são completamente iniciados.
Numerosos exemplos de tal fato se encontram nos escritores profanos e
sagrados, nos poetas, oradores, moralistas e filósofos, antigos e modernos.
28. Entre os que se convenceram por um estudo direto, podem
destacar-se:
1o Os que creem pura e simplesmente nas manifestações. Para eles,
o Espiritismo é apenas uma ciência de observação, uma série de fatos mais
ou menos curiosos. Chamar-lhes-emos espíritas experimentadores.
2o Os que no Espiritismo veem mais do que fatos compreendem-
-lhe a parte filosófica; admiram a moral daí decorrente, mas não a prati-
cam. Insignificante ou nula é a influência que lhes exerce nos caracteres.
Em nada alteram seus hábitos e não se privariam de um só gozo que fosse.

O avarento continua a sê-lo, o orgulhoso se conserva cheio de si, o invejo-
so e o cioso sempre hostis. Consideram a caridade cristã apenas uma bela
máxima. São os espíritas imperfeitos.
3o Os que não se contentam com admirar a moral espírita, que a pra-
ticam e lhe aceitam todas as consequências. Convencidos de que a existência
terrena é uma prova passageira, tratam de aproveitar os seus breves instantes
para avançar pela senda do progresso, única que os pode elevar na hierar-
quia do mundo dos Espíritos, esforçando-se por fazer o bem e coibir seus
maus pendores. As relações com eles sempre oferecem segurança, porque a
convicção que nutrem os preserva de pensarem praticar o mal. A caridade
é, em tudo, a regra de proceder a que obedecem. São os verdadeiros espíritas,
ou melhor, os espíritas cristãos.
4o Há, finalmente, os espíritas exaltados. A espécie humana seria per-
feita se sempre tomasse o lado bom das coisas. Em tudo, o exagero é prejudi-
cial. Em Espiritismo, infunde confiança demasiado cega e frequentemente
pueril no tocante ao Mundo Invisível, e leva a aceitar-se, com extrema faci-
lidade e sem verificação, aquilo cujo absurdo ou impossibilidade a reflexão
e o exame demonstrariam. O entusiasmo, porém, não reflete, deslumbra.
Esta espécie de adeptos é mais nociva do que útil à causa do Espiritismo.
São os menos aptos para convencer a quem quer que seja, porque todos,
com razão, desconfiam dos julgamentos deles. Graças à sua boa-fé, são ilu-
didos assim por Espíritos mistificadores, como por homens que procuram
explorar-lhes a credulidade. Mal menor apenas haveria se só eles tivessem
que sofrer as consequências. O pior é que, sem o quererem, dão armas aos
incrédulos, que antes buscam ocasião de zombar do que se convencerem, e
que não deixam de imputar a todos o ridículo de alguns. Sem dúvida que
isto não é justo nem racional, mas, como se sabe, os adversários do Espiri-
tismo só consideram de bom quilate a razão de que desfrutam, e conhecer a
fundo aquilo sobre que discorrem é o que menos cuidado lhes dá.
29. Os meios de convencer variam extremamente, conforme os in-
divíduos. O que persuade a uns nada produz em outros; este se convenceu
observando algumas manifestações materiais, aquele por efeito de comu-
nicações inteligentes, o maior número pelo raciocínio. Podemos até dizer
que, para a maioria dos que se não preparam pelo raciocínio, os fenômenos
materiais quase nenhum peso têm. Quanto mais extraordinários são esses
fenômenos, quanto mais se afastam das leis conhecidas, maior oposição
Do método39
encontram, e isto por uma razão muito simples: é que todos somos levados
naturalmente a duvidar de uma coisa que não tem sanção racional. Cada
um a considera do seu ponto de vista e a explica a seu modo: o materia-
lista a atribui a uma causa puramente física ou a embuste; o ignorante e
o supersticioso, a uma causa diabólica ou sobrenatural, ao passo que uma
explicação prévia produz o efeito de destruir as ideias preconcebidas e de
mostrar, senão a realidade, pelo menos a possibilidade da coisa, que, assim,
é compreendida antes de ser vista. Ora, desde que se reconhece a possibili-
dade de um fato, três quartos da convicção estão conseguidos.
30. Convirá se procure convencer um incrédulo obstinado? Já disse-
mos que isso depende das causas e da natureza da sua incredulidade. Muitas
vezes, a insistência em querer persuadi-lo o leva a crer em sua importância
pessoal, o que, a seu ver, constitui razão para ainda mais se obstinar. Com
relação àquele que se não convenceu pelo raciocínio, nem pelos fatos, a
conclusão a tirar-se é que ainda lhe cumpre sofrer a prova da incredulidade.
Deve-se deixar à Providência o encargo de lhe preparar circunstâncias mais
favoráveis. Não faltam os que anseiam pelo recebimento da luz, para que
se esteja a perder tempo com os que a repelem.
Dirigi-vos, portanto, aos de boa vontade, cujo número é maior do
que se pensa, e o exemplo de suas conversões, multiplicando-se, mais do que
simples palavras, vencerá as resistências. O verdadeiro espírita jamais deixará
de fazer o bem. Lenir corações aflitos, consolar, acalmar desesperos, operar
reformas morais, essa a sua missão. É nisso também que encontrará satisfa-
ção real. O Espiritismo anda no ar, difunde-se pela força mesma das coisas,
porque torna felizes os que o professam. Quando o ouvirem repercutir em
torno de si mesmos, entre seus próprios amigos, os que o combatem por
sistema compreenderão o insulamento em que se acham e serão forçados a
calar-se, ou a render-se.
31. Para, no ensino do Espiritismo, proceder-se como se procederia
com relação ao das ciências ordinárias, preciso fora passar em revista toda a
série dos fenômenos que possam produzir-se, começando pelos mais sim-
ples, para chegar sucessivamente aos mais complexos. Ora, isso não é pos-
sível, porque possível não é fazer-se um curso de Espiritismo experimental,
como se faz um curso de Física ou de Química. Nas ciências naturais,
opera-se sobre a matéria bruta, que se manipula à vontade, tendo-se quase
sempre a certeza de poderem regular-se os efeitos. No Espiritismo, temos

que lidar com inteligências que gozam de liberdade e que a cada instan-
te nos provam não estar submetidas aos nossos caprichos. Cumpre, pois,
observar, aguardar os resultados e colhê-los à passagem. Daí o declararmos
abertamente que quem quer que se blasone de os obter à vontade não pode
deixar de ser ignorante ou impostor. Daí vem que o verdadeiro Espiritismo
jamais se dará em espetáculo, nem subirá ao tablado das feiras.
Há mesmo qualquer coisa de ilógico em supor-se que Espíritos ve-
nham exibir-se e submeter-se a investigações, como objetos de curiosidade.
Portanto, pode suceder que os fenômenos não se deem quando mais de-
sejados sejam, ou que se apresentem numa ordem muito diversa da que se
quereria. Acrescentemos mais que, para serem obtidos, precisa se faz a in-
tervenção de pessoas dotadas de faculdades especiais e que estas faculdades
variam ao infinito, de acordo com as aptidões dos indivíduos. Ora, sendo
extremamente raro que a mesma pessoa tenha todas as aptidões, isso cons-
titui uma nova dificuldade, porquanto mister seria ter-se sempre à mão
uma coleção completa de médiuns, o que absolutamente não é possível.
O meio, aliás, muito simples, de se obviar a este inconveniente con-
siste em se começar pela teoria. Aí todos os fenômenos são apreciados,
explicados; compreende-se a sua possibilidade e se sabe em que condições
podem produzir-se. Então, qualquer que seja a ordem em que se apresen-
tem, nada terão que surpreenda. Este caminho ainda oferece outra vanta-
gem: a de poupar uma imensidade de decepções àquele que queira operar
por si mesmo. Precavido contra as dificuldades, ele saberá manter-se em
guarda e evitar a conjuntura de adquirir a experiência à sua própria custa.
Ser-nos-ia difícil dizer quantas pessoas que, desde quando começa-
mos a ocupar-nos com o Espiritismo, hão vindo ter conosco e quantas
delas vimos que se conservaram indiferentes ou incrédulas diante dos fatos
mais positivos e só posteriormente se convenceram, mediante uma expli-
cação racional; quantas outras que se predispuseram à convicção pelo ra-
ciocínio; quantas, enfim, que se persuadiram, sem nada nunca terem visto,
unicamente porque haviam compreendido. Falamos, pois, por experiência
e, assim, também, é por experiência que dizemos consistir o melhor mé-
todo de ensino espírita em se dirigir, aquele que ensina, antes à razão do
que aos olhos. Esse o método que seguimos em nossas lições e pelo qual
somente temos que nos felicitar.4
4 Nota de Allan Kardec: O nosso ensino teórico e prático é sempre gratuito.
Do método41
32. Ainda outra vantagem apresenta o estudo prévio da teoria — a
de mostrar imediatamente a grandeza do objetivo e o alcance desta ciência.
Aquele que começa por ver uma mesa a girar, ou a bater, se sente mais in-
clinado ao gracejo, porque dificilmente imaginará que de uma mesa possa
sair uma doutrina regeneradora da Humanidade. Temos notado sempre
que os que creem antes de haver visto, apenas porque leram e compre-
enderam, longe de se conservarem superficiais, são, ao contrário, os que
mais refletem. Dando maior atenção ao fundo do que à forma, veem na
parte filosófica o principal, considerando como acessório os fenômenos
propriamente ditos. Declaram então que, mesmo quando estes fenômenos
não existissem, ainda ficava uma filosofia que só ela resolve problemas até
hoje insolúveis; que só ela apresenta a teoria mais racional do passado do
homem e do seu futuro. Ora, como é natural, preferem eles uma doutrina
que explica às que não explicam, ou explicam mal.
Quem quer que reflita compreende perfeitamente bem que se po-
deria abstrair das manifestações, sem que a Doutrina deixasse de subsistir.
As manifestações a corroboram, confirmam, porém não lhe constituem a
base essencial. O observador criterioso não as repele; ao contrário, aguarda
circunstâncias favoráveis que lhe permitam testemunhá-las. A prova do
que avançamos é que grande número de pessoas, antes de ouvirem falar das
manifestações, tinham a intuição desta Doutrina, que não fez mais do que
lhes dar corpo, conexão às ideias.
33. Demais, fora inexato dizer-se que os que começam pela teoria se
privam do objeto das observações práticas. Pelo contrário, não só lhes não
faltam os fenômenos, como ainda os de que eles dispõem têm, aos seus
olhos, maior peso mesmo do que os que pudessem vir a operar-se em sua
presença. Referimo-nos aos copiosos fatos de manifestações espontâneas, de
que falaremos nos capítulos seguintes. Raros serão os que delas não tenham
conhecimento, quando nada, por ouvir dizer. Outros conhecem algumas,
consigo mesmo ocorridas, mas a que não prestaram quase nenhuma aten-
ção. A teoria lhes vem dar a explicação. E afirmamos que esses fatos têm
grande peso, quando se apoiam em testemunhos irrecusáveis, porque não
se pode supô-los devidos a arranjos nem a conivências. Mesmo que não
houvesse os fenômenos provocados, nem por isso deixaria de haver os es-
pontâneos e já seria muito que ao Espiritismo coubesse apenas lhes ofere-
cer uma solução racional. Assim, os que leem previamente reportam suas

recordações a esses fatos, que se lhes apresentam como uma confirmação
da teoria.
34. Singularmente se equivocaria, quanto à nossa maneira de ver,
quem supusesse que aconselhamos se desprezem os fatos. Pelos fatos foi
que chegamos à teoria. É certo que para isso tivemos de nos consagrar a
assíduo trabalho durante muitos anos e de fazer milhares de observações.
Mas, pois que os fatos nos serviram e servem todos os dias, seríamos incon-
sequentes conosco mesmo se lhes contestássemos a importância, sobretudo
quando compomos um livro para torná-los conhecidos de todos. Dizemos
apenas que, sem o raciocínio, eles não bastam para determinar a convicção;
que uma explicação prévia, pondo termo às prevenções e mostrando que os
fatos em nada são contrários à razão, dispõe o indivíduo a aceitá-los.
Tão verdade é isto que, em dez pessoas completamente novatas no
assunto, que assistam a uma sessão de experimentação, ainda que das mais
satisfatórias na opinião dos adeptos, nove sairão sem estar convencidas e
algumas mais incrédulas do que antes, por não terem as experiências cor-
respondido ao que esperavam. O inverso se dará com as que puderem com-
preender os fatos, mediante antecipado conhecimento teórico. Para estas
pessoas, a teoria constitui um meio de verificação, sem que coisa alguma as
surpreenda, nem mesmo o insucesso, porque sabem em que condições os
fenômenos se produzem e que não se lhes deve pedir o que não podem dar.
Assim, pois, a inteligência prévia dos fatos não só as coloca em condições
de se aperceberem de todas as anomalias, mas também de apreenderem um
sem-número de particularidades, de matizes, às vezes muito delicados, que
escapam ao observador ignorante. Tais os motivos que nos forçam a não
admitir, em nossas sessões experimentais, senão quem possua suficientes
noções preparatórias para compreender o que ali se faz, persuadido de que
os que lá fossem, carentes dessas noções, perderiam o seu tempo, ou nos
fariam perder o nosso.
35. Aos que quiserem adquirir essas noções preliminares pela leitura
das nossas obras, aconselhamos que as leiam nesta ordem:
1o O que é o espiritismo. Esta brochura, de uma centena de páginas
somente, contém sumária exposição dos princípios da Doutrina Espírita,
um apanhado geral desta, permitindo ao leitor apreender-lhe o conjunto
dentro de um quadro restrito. Em poucas palavras ele lhe percebe o obje-
tivo e pode julgar do seu alcance. Aí se encontram, além disso, respostas
Do método43
às principais questões ou objeções que os novatos se sentem naturalmente
propensos a fazer. Esta primeira leitura, que muito pouco tempo consome,
é uma introdução que facilita um estudo mais aprofundado.
2o O livro dos espíritos. Contém a doutrina completa, como a ditaram
os próprios Espíritos, com toda a sua filosofia e todas as suas consequências
morais. É a revelação do destino do homem, a iniciação no conhecimento
da natureza dos Espíritos e nos mistérios da vida de Além-Túmulo. Quem
o lê compreende que o Espiritismo objetiva um fim sério, que não consti-
tui frívolo passatempo.
3o O livro dos médiuns. Destina-se a guiar os que queiram entregar-se
à prática das manifestações, dando-lhes conhecimento dos meios próprios
para se comunicarem com os Espíritos. É um guia, tanto para os médiuns
como para os evocadores, e o complemento de O livro dos espíritos.
4o Revista espírita. Variada coletânea de fatos, de explicações teóricas
e de trechos isolados, que completam o que se encontra nas duas obras pre-
cedentes, formando-lhes, de certo modo, a aplicação. Sua leitura pode fa-
zer-se simultaneamente com a daquelas obras, porém mais proveitosa será,
e, sobretudo, mais inteligível, se for feita depois de O livro dos espíritos.5
Isto pelo que nos diz respeito. Os que desejem tudo conhecer de
uma ciência devem necessariamente ler tudo o que se ache escrito sobre
a matéria, ou, pelo menos, o que haja de principal, não se limitando a
um único autor. Devem mesmo ler o pró e o contra, as críticas como as
apologias, inteirar-se dos diferentes sistemas, a fim de poderem julgar por
comparação.
Por esse lado, não preconizamos nem criticamos obra alguma, visto
não querermos, de nenhum modo, influenciar a opinião que dela se possa
formar. Trazendo nossa pedra ao edifício, colocamo-nos nas fileiras. Não
nos cabe ser juiz e parte e não alimentamos a ridícula pretensão de ser o
único distribuidor da luz. Toca ao leitor separar o bom do mau, o verda-
deiro do falso.
5 N.E.: De Kardec são ainda as obras: O evangelho segundo o espiritismo; O céu e o inferno; A gênese e
Obras póstumas.

CAPÍTULO IV
M
Dos sistemas
36. Quando começaram a produzir-se os estranhos fenômenos do
Espiritismo, ou melhor dizendo, quando esses fenômenos se renovaram
nestes últimos tempos, o primeiro sentimento que despertaram foi o da
dúvida sobre a realidade deles e, mais ainda, sobre a causa que lhes dava
origem. Uma vez certificados, por testemunhos irrecusáveis e pelas expe-
riências que todos hão podido fazer, sucedeu que cada um os interpretou
a seu modo, de acordo com suas ideias pessoais, suas crenças ou suas pre-
venções. Daí, muitos sistemas, a que uma observação mais atenta viria dar
o justo valor.
Julgaram os adversários do Espiritismo encontrar um argumento
nessa divergência de opiniões, dizendo que os próprios espíritas não se
entendiam entre si. A pobreza de semelhante razão prontamente se pa-
tenteia, desde que se reflita que os passos de qualquer ciência nascente são
necessariamente incertos, até que o tempo haja permitido se colecionem e
coordenem os fatos sobre que se possa firmar a opinião.
À medida que os fatos se completam e vão sendo mais bem
observados, as ideias prematuras se apagam e a unidade se estabelece, pelo
menos com relação aos pontos fundamentais, senão a todos os pormeno-
res. Foi o que se deu com o Espiritismo, que não podia fugir à lei comum e
tinha mesmo, por sua natureza, que se prestar, mais do que qualquer outro
assunto, à diversidade das interpretações. Pode-se, aliás, dizer que, a este
respeito, ele andou mais depressa do que outras ciências mais antigas, do
que a Medicina, por exemplo, que ainda traz divididos os maiores sábios.
37. Seguindo metódica ordem, para acompanhar a marcha progres-
siva das ideias, convém sejam colocados na primeira linha dos sistemas os

que se podem classificar como sistemas de negação, isto é, os dos adversários
do Espiritismo. Já lhes refutamos as objeções, na introdução e na conclu-
são de O livro dos espíritos, assim como no volumezinho que intitulamos O
que é o espiritismo. Fora supérfluo insistir nisso aqui. Limitar-nos-emos a
lembrar, em duas palavras, os motivos em que eles se fundam.
De duas espécies são os fenômenos espíritas: efeitos físicos e efeitos
inteligentes. Não admitindo a existência dos Espíritos, por não admitirem
coisa alguma fora da matéria, concebe-se que neguem os efeitos inteligen-
tes. Quanto aos efeitos físicos, eles os comentam do ponto de vista em
que se colocam, e seus argumentos se podem resumir nos quatro sistemas
seguintes:
38. Sistema do charlatanismo. — Entre os antagonistas do Espiritis-
mo, muitos atribuem aqueles efeitos ao embuste, pela razão de que alguns
puderam ser imitados. Segundo tal suposição, todos os espíritas seriam
indivíduos iludidos e todos os médiuns seriam enganadores, de nada valen-
do a posição, o caráter, o saber e a honradez das pessoas. Se isto merecesse
resposta, diríamos que alguns fenômenos da Física também são imitados
pelos prestidigitadores, o que nada prova contra a verdadeira ciência. De-
mais, pessoas há cujo caráter afasta toda suspeita de fraude, e é preciso não
saber absolutamente viver e carecer de toda urbanidade para que alguém
ouse vir dizer-lhe na face que são cúmplices de charlatanismo.
Num salão muito respeitável, um senhor, que se dizia bem-educado,
tendo-se permitido fazer uma reflexão dessa natureza, ouviu da dona da
casa o seguinte: “Senhor, pois que não estais satisfeito, à porta vos será
restituído o que pagastes.” E, com um gesto, lhe indicou o que de melhor
tinha a fazer. Dever-se-á por isso afirmar que nunca houve abuso? Para
crê-lo, fora mister admitir-se que os homens são perfeitos. De tudo se
abusa, até das coisas mais santas. Por que não abusariam do Espiritismo?
Porém, o mau uso que de uma coisa se faça não autoriza que ela seja pre-
julgada desfavoravelmente. Para chegar-se à verificação, que se pode obter,
da boa-fé com que obram as pessoas, deve-se atender aos motivos que lhes
determinam o procedimento. O charlatanismo não tem cabimento onde
não há especulação.
39. Sistema da loucura. — Alguns, por condescendência, concordam
em pôr de lado a suspeita de embuste. Afirmam então que os que não
iludem são iludidos, o que equivale a qualificá-los de imbecis. Quando
Dos sistemas47
os incrédulos se abstêm de usar de circunlóquios, declaram, pura e sim-
plesmente, que os que creem são loucos, atribuindo-se a si mesmos, desse
modo e sem cerimônias, o privilégio do bom senso. Esse o argumento
formidável dos que nenhuma razão plausível encontram para apresentar.
Afinal, semelhante maneira de atacar se tornou ridícula, tal a sua
banalidade, e não merece que se perca tempo em refutá-la. Acresce que
os espíritas não se alteram com isso; tomam corajosamente o seu partido
e se consolam, lembrando-se de que têm por companheiros de infortúnio
muitas pessoas de mérito incontestável.
Efetivamente, forçoso será convir em que essa loucura, se loucura
existe, apresenta uma característica muito singular: a de atingir de prefe-
rência a classe instruída, em cujo seio conta o Espiritismo, até o presente,
a imensa maioria de seus adeptos. Se entre estes algumas excentricidades se
manifestam, elas nada provam contra a Doutrina, do mesmo modo que os
loucos religiosos nada provam contra a religião, nem os loucos melômanos
contra a música, ou os loucos matemáticos contra a Matemática. Todas as
ideias sempre tiveram fanáticos exagerados e é preciso se seja dotado de
muito obtuso juízo para confundir a exageração de uma coisa com a coisa
mesma.
Para mais amplas explicações a este respeito, recomendamos ao leitor
a nossa brochura: O que é o espiritismo e O livro dos espíritos (Introdução,
§ 15).
40. Sistema da alucinação. –– Outra opinião, menos ofensiva essa,
por trazer um ligeiro colorido científico, consiste em levar os fenômenos à
conta de ilusão dos sentidos. Assim, o observador estaria de muita boa-fé,
apenas julgaria ver o que não vê. Quando diz que viu uma mesa levantar-
-se e manter-se no ar, sem ponto de apoio, a verdade é que a mesa não se
mexeu. Ele a viu no ar, por efeito de uma espécie de miragem, ou por uma
refração, qual a que nos faz ver, na água, um astro, ou um objeto qualquer,
fora da sua posição real. Isto, a rigor, seria possível, mas os que já teste-
munharam fenômenos espíritas hão podido certificar-se do isolamento da
mesa suspensa, passando por debaixo dela, o que parece difícil de se con-
seguir, caso o móvel não se houvesse despregado do solo. Por outro lado,
muitas vezes tem sucedido quebrar-se a mesa ao cair. Dar-se-á que também
aí nada mais haja do que simples efeito de ótica?

É fora de dúvida que uma causa fisiológica bem conhecida pode
fazer que uma pessoa julgue ver em movimento um objeto que não se
moveu, ou que suponha estar ela própria a mover-se, quando permanece
imóvel. Mas quando, rodeando uma mesa, muitas pessoas a veem arrasta-
da por um movimento tão rápido que difícil se lhes torna acompanhá-la,
ou que mesmo deita algumas delas ao chão, poder-se-á dizer que todas se
acham tomadas de vertigem, como o bêbedo que acredita estar vendo a
casa em que mora passar-lhe por diante dos olhos?
41. Sistema do músculo estalante. — Sendo assim pelo que toca à vi-
são, de outro modo não poderia ser pelo que concerne à audição. Quando
as pancadas são ouvidas por todas as pessoas reunidas em determinado lu-
gar, não há como atribuí-las razoavelmente a uma ilusão. Pomos de parte,
está claro, toda ideia de fraude e supomos que uma atenta observação tenha
verificado não serem as pancadas atribuíveis a qualquer causa fortuita ou
material.
É certo que um sábio médico deu desse fenômeno uma explicação,
ao seu parecer, peremptória.6 “A causa, disse ele, reside nas contrações vo-
luntárias, ou involuntárias, do tendão do músculo curto-perônio.” A este
propósito, desce às mais completas minúcias anatômicas para demonstrar
por que mecanismo pode esse tendão produzir os ruídos de que se trata,
imitar os rufos do tambor e, até, executar árias ritmadas. Conclui daí que
os que julgam ouvir pancadas numa mesa são vítimas de uma mistificação
ou de uma ilusão.
O fato, em si mesmo, não é novo. Infelizmente para o autor dessa
pretendida descoberta, sua teoria é incapaz de explicar todos os casos. Diga-
mos, antes de tudo, que os que gozam da estranha faculdade de fazer que o
seu músculo curto-perônio, ou qualquer outro, estale à vontade, da de exe-
cutar árias por esse meio, são indivíduos excepcionais, enquanto muito co-
mum é a de fazer-se que uma mesa dê pancadas e que nem todos, dado que
algum exista, dos que gozam desta última faculdade possuem a primeira.
Em segundo lugar, o sábio doutor esqueceu de explicar como o es-
talido muscular de uma pessoa imóvel e afastada da mesa pode produzir
nesta vibrações sensíveis a quem a toque; como pode esse ruído repercutir,
6 Nota de Allan Kardec: Foi o Sr. Jobert (de Lamballe). Para sermos justos, devemos dizer que a desco-
berta é devida ao Sr. Schiff. O Sr. Jobert lhe deduziu as consequências perante a Academia de Medici-
na, pretendendo dar, assim, o golpe de morte nos Espíritos batedores. Na Revista espírita, do mês de
junho de 1859, encontrar-se-ão todos os pormenores da explicação do Sr. Jobert.
Dos sistemas49
à vontade dos assistentes, nas diferentes partes da mesa, nos outros móveis,
nas paredes, no forro etc.; como, finalmente, a ação daquele músculo pode
atingir uma mesa em que ninguém toca e fazê-la mover-se. Em suma, a
explicação a que nos reportamos, se de fato o fosse, apenas infirmaria o fe-
nômeno das pancadas, nada adiantando com relação a qualquer dos outros
muitos modos de comunicação.
Reconheçamos, pois, que ele julgou sem ter visto, ou sem ter obser-
vado tudo, e observado bem. É sempre de lamentar que homens de ciência
se afoitem a dar, do que não conhecem, explicações que os fatos podem
desmentir. O próprio saber que possuem deverá torná-los tanto mais cir-
cunspectos em seus juízos, quanto é certo que esse saber afasta deles os
limites do desconhecido.
42. Sistema das causas físicas. — Aqui, estamos fora do sistema da
negação absoluta. Averiguada a realidade dos fenômenos, a primeira ideia
que naturalmente acudiu ao espírito dos que os verificaram foi a de atri-
buir os movimentos ao magnetismo, à eletricidade ou à ação de um fluido
qualquer; numa palavra, a uma causa inteiramente física e material. Nada
apresentava de irracional esta opinião e teria prevalecido se o fenômeno
houvera ficado adstrito a efeitos puramente mecânicos. Uma circunstância
parecia mesmo corroborá-la: a do aumento que, em certos casos, experi-
mentava a força atuante, na razão direta do número das pessoas presentes.
Assim, cada uma destas podia ser considerada como um dos elementos de
uma pilha elétrica humana. Já dissemos que o que caracteriza uma teoria
verdadeira é poder dar a razão de tudo. Se, porém, um só fato que seja a
contradiz, é que ela é falsa, incompleta ou por demais absoluta. Ora, foi o
que não tardou a reconhecer-se quanto a esta.
Os movimentos e as pancadas deram sinais inteligentes, obedecendo
à vontade e respondendo ao pensamento. Haviam, pois, de originar-se de
uma causa inteligente. Desde que o efeito deixava de ser puramente físico,
outra, por isso mesmo, tinha que ser a causa. Tanto assim, que o sistema da
ação exclusiva de um agente material foi abandonado, para só ser esposado
ainda pelos que julgam a priori, sem haver visto coisa alguma. O ponto
capital, portanto, está em verificar-se a ação inteligente, de cuja realidade
se pode convencer quem quiser dar-se ao trabalho de observar.
43. Sistema do reflexo. — Reconhecida a ação inteligente, restava
saber donde provinha essa inteligência. Julgou-se que bem podia ser a do

médium, ou a dos assistentes, a se refletirem como a luz ou os raios so-
noros. Era possível: só a experiência poderia dizer a última palavra. Mas,
notemos, antes de tudo, que este sistema já se afasta por completo da ideia
puramente materialista. Para que a inteligência dos assistentes pudesse re-
produzir-se por via indireta, preciso era se admitisse existir no homem um
princípio exterior do organismo.
Se o pensamento externado fora sempre o dos assistentes, a teoria
da reflexão estaria confirmada. Mas, embora reduzido a estas proporções,
já não seria do mais alto interesse o fenômeno? Já não seria coisa bastante
notável o pensamento a repercutir num corpo inerte e a se traduzir pelo
movimento e pelo ruído? Já não haveria aí o que excitasse a curiosidade
dos sábios? Por que então a desprezaram eles, que se afadigam na pesquisa
de uma fibra nervosa?
Só a experiência, dizemos, podia confirmar ou condenar essa teoria,
e a experiência a condenou, porquanto demonstra a todos os momentos, e
com os mais positivos fatos, que o pensamento expresso não somente pode
ser estranho ao dos assistentes, mas que lhes é, muitas vezes, contrário;
que contradiz todas as ideias preconcebidas e frustra todas as previsões.
Com efeito, difícil me é acreditar que a resposta provenha de mim mesmo,
quando, a pensar no branco, se me fala em preto.
Em apoio da teoria que apreciamos, costumam invocar certos casos
em que são idênticos o pensamento manifestado e o dos assistentes. Mas,
que prova isso, senão que estes podem pensar como a inteligência que se
comunica? Não há por que pretender-se que as duas opiniões devam ser
sempre opostas. Quando, no curso de uma conversação, o vosso interlocutor
emite um pensamento análogo ao que vos está na mente, direis, por isso, que
de vós mesmos vem o seu pensamento? Bastam alguns exemplos em contrá-
rio, bem comprovados, para que positivado fique não ser absoluta esta teoria.
Como explicar, pela reflexão do pensamento, as escritas feitas por
pessoas que não sabem escrever; as respostas do mais alto alcance filosófico
obtidas por indivíduos iletrados; as respostas dadas a perguntas mentais,
ou em língua que o médium desconhece, e mil outros fatos que não per-
mitem dúvida sobre a independência da inteligência que se manifesta? A
opinião oposta não pode deixar de resultar de falta de observação.
Provada, como está, moralmente, pela natureza das respostas, a
presença de uma inteligência diversa da do médium e da dos assistentes,
Dos sistemas51
provada também o está materialmente, pelo fato da escrita direta, isto é, da
escrita obtida espontaneamente, sem lápis, nem pena, sem contato e mal-
grado todas as precauções tomadas contra qualquer subterfúgio. O caráter
inteligente do fenômeno não pode ser posto em dúvida: logo, há nele mais
alguma coisa do que uma ação fluídica. Depois, a espontaneidade do pen-
samento expresso contra toda expectativa e sem que alguma questão tenha
sido formulada não consente se veja nele um reflexo do dos assistentes.
Em alguns casos, o sistema do reflexo é bastante descortês. Quan-
do, numa reunião de pessoas honestas, surge inopinadamente uma dessas
comunicações de revoltante grosseria, fora desatencioso, para com os as-
sistentes, pretender-se que ela haja provindo de um deles, sendo provável
que cada um se daria pressa em repudiá-la. (Vede O livro dos espíritos,
Introdução, §16.)
44. Sistema da alma coletiva. — Constitui uma variante do pre-
cedente. Segundo este sistema, apenas a alma do médium se manifesta,
porém identificada com a de muitos outros vivos, presentes ou ausentes,
e formando um todo coletivo, em que se acham reunidas as aptidões, a
inteligência e os conhecimentos de cada um. Conquanto a brochura em
que esta teoria vem exposta se intitule A luz,7 muito obscuro se nos afigura
o seu estilo. Confessamos não ter logrado compreendê-la e dela falamos
unicamente de memória. É, em suma, como tantas outras, uma opinião
individual, que conta poucos prosélitos. Pelo nome de Emah Tirpsé, o au-
tor designa o ser coletivo criado pela sua imaginação. Por epígrafe, tomou
a seguinte sentença: Nada há oculto que não deva ser conhecido. Esta pro-
posição é evidentemente falsa, porquanto uma imensidade há de coisas
que o homem não pode e não tem que saber. Bem presunçoso seria aquele
que pretendesse devassar todos os segredos de Deus.
45. Sistema sonambúlico. — Mais adeptos teve este, que ainda conta
alguns. Admite, como o anterior, que todas as comunicações inteligentes
provêm da alma ou Espírito do médium. Mas, para explicar o fato de o
médium tratar de assuntos que estão fora do âmbito de seus conhecimen-
tos, em vez de supor a existência, nele, de uma alma múltipla, atribui essa
aptidão a uma sobre-excitação momentânea de suas faculdades mentais, a
7 Nota de Allan Kardec: Comunhão. A luz do fenômeno do Espírito. Mesas falantes, sonâmbulos, mé-
diuns, milagres. Magnetismo espiritual: poder da prática da fé. Por Emah Tirpsé, uma alma coletiva
que escreve por intermédio de uma prancheta. Bruxelas, 1858, casa Devroye.

uma espécie de estado sonambúlico, ou extático, que lhe exalta e desenvol-
ve a inteligência. Não há negar, em certos casos, a influência desta causa.
Porém, a quem tenha observado como opera a maioria dos médiuns, essa
observação basta para lhe tornar evidente que aquela causa não explica
todos os fatos, que ela constitui exceção, e não regra.
Poder-se-ia acreditar que fosse assim, se o médium tivesse sempre
ar de inspirado ou de extático, aspecto que, aliás, lhe seria fácil aparentar
perfeitamente, se quisesse representar uma comédia. Como, porém, se há
de crer na inspiração, quando o médium escreve como uma máquina, sem
ter a mínima consciência do que está obtendo, sem a menor emoção, sem
se ocupar com o que faz, distraído, rindo e conversando de uma coisa e
de outra? Concebe-se a sobre-excitação das ideias, mas não se compreende
possa fazer que uma pessoa escreva sem saber escrever e, ainda menos,
quando as comunicações são transmitidas por pancadas ou com o auxílio
de uma prancheta, de uma cesta.
No curso desta obra, teremos ocasião de mostrar a parte que se deve
atribuir à influência das ideias do médium. Todavia, tão numerosos e evi-
dentes são os fatos em que a inteligência estranha se revela por meio de si-
nais incontestáveis, que não pode haver dúvida a respeito. O erro da maior
parte dos sistemas, que surgiram nos primeiros tempos do Espiritismo, está
em haverem deduzido, de fatos insulados, conclusões gerais.
46. Sistema pessimista, diabólico ou demoníaco. — Entramos aqui
numa outra ordem de ideias. Comprovada a intervenção de uma inteli-
gência estranha, tratava-se de saber de que natureza era essa inteligência.
Sem dúvida que o meio mais simples consistia em lhe perguntar isso. Algu-
mas pessoas, contudo, entenderam que esse processo não oferecia garantias
bastantes e assentaram ver em todas as manifestações, unicamente, uma
obra diabólica. Segundo essas pessoas, só o diabo ou os demônios podem
comunicar-se. Conquanto fraco eco encontre hoje este sistema, é inegável
que gozou, por algum tempo, de certo crédito, devido mesmo ao caráter
dos que tentaram fazer que ele prevalecesse. Faremos, entretanto, notar que
os partidários do sistema demoníaco não devem ser classificados entre os
adversários do Espiritismo: ao contrário. Sejam demônios ou anjos, os seres
que se comunicam são sempre seres incorpóreos. Ora, admitir a manifesta-
ção dos demônios é admitir a possibilidade da comunicação do mundo vi-
sível com o Mundo Invisível, ou, pelo menos, com uma parte deste último.
Dos sistemas53
Compreende-se que a crença na comunicação exclusiva dos demô-
nios, por muito irracional que seja, não houvesse parecido impossível,
quando se consideravam os Espíritos como seres criados fora da Humani-
dade. Mas, desde que se sabe que os Espíritos são simplesmente as almas
dos que hão vivido, ela perdeu todo o seu prestígio e, pode-se dizer, toda a
verossimilhança, porquanto, admitida, o que se seguiria é que todas essas
almas eram demônios, embora fossem as de um pai, de um filho ou de um
amigo, e que nós mesmos, morrendo, nos tornaríamos demônios, doutrina
pouco lisonjeira e nada consoladora para muita gente. Bem difícil será per-
suadir uma mãe de que o filho querido, que ela perdeu e que lhe vem dar,
depois da morte, provas de sua afeição e de sua identidade, é um suposto
satanás. Sem dúvida, entre os Espíritos, há os muito maus e que não valem
mais do que os chamados demônios, por uma razão bem simples: a de que
há homens muito maus que, pelo fato de morrerem, não se tornam bons.
A questão está em saber se só eles podem comunicar-se conosco. Aos que
assim pensem, dirigimos as seguintes perguntas:
1o Há ou não Espíritos bons e maus?
2o Deus é ou não mais poderoso do que os maus Espíritos, ou do que
os demônios, se assim lhes quiserdes chamar?
3o Afirmar que só os maus se comunicam é dizer que os bons não
o podem fazer. Sendo assim, uma de duas: ou isto se dá pela vontade ou
contra a vontade de Deus. Se contra a sua vontade, é que os maus Espíritos
podem mais do que Ele; se, por vontade sua, por que, em sua bondade,
não permitiria Ele que os bons fizessem o mesmo, para contrabalançar a
influência dos outros?
4o Que provas podeis apresentar da impossibilidade de os bons
Espíritos se comunicarem?
5o Quando se vos opõe a sabedoria de certas comunicações, respon-
deis que o demônio usa de todas as máscaras para melhor seduzir. Sabe-
mos, com efeito, haver Espíritos hipócritas, que dão à sua linguagem um
verniz de sabedoria; mas admitis que a ignorância pode falsificar o ver-
dadeiro saber e uma natureza má imitar a verdadeira virtude, sem deixar
vestígio que denuncie a fraude?
6o Se só o demônio se comunica, sendo ele o inimigo de Deus e dos
homens, por que recomenda que se ore a Deus, que nos submetamos à
vontade de Deus, que suportemos sem queixas as tribulações da vida, que

não ambicionemos as honras, nem as riquezas, que pratiquemos a caridade
e todas as máximas do Cristo, numa palavra: que façamos tudo o que é
preciso para lhe destruir o império, dele, demônio? Se tais conselhos o de-
mônio é quem os dá, forçoso será convir em que, por muito manhoso que
seja, bastante inábil é ele, fornecendo armas contra si mesmo.8
7o Pois que os Espíritos se comunicam, é que Deus o permite. Em
presença das boas e das más comunicações, não será mais lógico admitir-
-se que umas Deus as permite para nos experimentar e as outras para nos
aconselhar ao bem?
8o Que direis de um pai que deixasse o filho à mercê dos exemplos e
dos conselhos perniciosos, e que o afastasse de si; que o privasse do contato
com as pessoas que o pudessem desviar do mal? Ser-nos-á lícito supor que
Deus procede como um bom pai não procederia, e que, sendo ele a bon-
dade por excelência, faça menos do que faria um homem?
9o A Igreja reconhece como autênticas certas manifestações da Vir-
gem e de outros santos, em aparições, visões, comunicações orais etc. Essa
crença não está em contradição com a doutrina da comunicação exclusiva
dos demônios?
Acreditamos que algumas pessoas hajam professado de boa-fé essa
teoria, mas também cremos que muitas a adotaram unicamente com o fito
de fazer que outras fugissem de ocupar-se com tais coisas, pelo temor das
comunicações más, a cujo recebimento todos estão sujeitos. Dizendo que
só o diabo se manifesta, quiseram aterrorizar, quase como se faz com uma
criança a quem se diz: não toques nisto, porque queima. A intenção pode
ter sido louvável, porém o objetivo falhou, porquanto a só proibição basta
para excitar a curiosidade, e bem poucos são aqueles a quem o medo do
diabo tolhe a iniciativa. Todos querem vê-lo, quando mais não seja para
saber como é feito, e muito espantados ficam por não o acharem tão feio
como o imaginavam.
E não se poderia achar também outro motivo para essa teoria exclu-
siva do diabo? Gente há para quem todos os que não lhe são do mesmo
parecer estão em erro. Ora, os que pretendem que todas as comunicações
8 Nota de Allan Kardec: Esta questão foi tratada em O livro dos espíritos (questões 128 e seguintes); mas,
com relação a este assunto, como acerca de tudo o que respeita à parte religiosa, recomendamos
a brochura intitulada: Carta de um católico sobre o espiritismo, do Dr. Grand, ex-cônsul da França (à
venda na Livraria Ledoyen, in-18; preço 1 franco), bem como a que vamos publicar sob o título: Os
contraditores do espiritismo, do ponto de vista da religião, da ciência e do materialismo.
Dos sistemas55
provêm do demônio não serão a isso induzidos pelo receio de que os Es-
píritos não estejam de acordo com eles sobre todos os pontos, mais ainda
sobre os que se referem aos interesses deste mundo, do que sobre os que
concernem aos do outro? Não podendo negar os fatos, entenderam de
apresentá-los sob forma apavorante. Esse meio, entretanto, não produziu
melhor resultado do que os outros. Onde o temor do ridículo se mostre
impotente, forçoso é se deixem passar as coisas.
O muçulmano que ouvisse um Espírito falar contra certas leis do
Alcorão certamente acreditaria tratar-se de um mau Espírito. O mesmo se
daria com um judeu, pelo que toca a certas práticas da Lei de Moisés.
Quanto aos católicos, de um ouvimos que o Espírito que se comunica não
podia deixar de ser o diabo, porque se permitira a liberdade de pensar de
modo diverso do dele, acerca do poder temporal, se bem que, em suma, o
Espírito não houvesse pregado senão a caridade, a tolerância, o amor do
próximo e a abnegação das coisas deste mundo, preceitos todos ensinados
pelo Cristo.
Não sendo os Espíritos mais do que as almas dos homens e não sen-
do estes perfeitos, o que se segue é que há Espíritos igualmente imperfeitos,
cujos caracteres se refletem nas suas comunicações. É fato incontestável
haver, entre eles, maus, astuciosos, profundamente hipócritas, contra os
quais preciso se faz que estejamos em guarda. Mas, porque se encontram
no mundo homens perversos, é isto motivo para nos afastarmos de toda
a sociedade? Deus nos outorgou a razão e o discernimento para apreciar-
mos assim os Espíritos, como os homens. O melhor meio de se obviar aos
inconvenientes da prática do Espiritismo não consiste em proibi-lo, mas
em fazê-lo compreendido. Um receio imaginário apenas por um instante
impressiona e não atinge a todos. A realidade claramente demonstrada,
todos a compreendem.
47. Sistema otimista. — Ao lado dos que nestes fenômenos unica-
mente veem a ação do demônio, estão outros que tão somente hão visto a
dos bons Espíritos. Supuseram que, estando liberta da matéria a alma, ne-
nhum véu mais lhe encobre coisa alguma, devendo ela, portanto, possuir
a ciência e a sabedoria supremas. A confiança cega nessa superioridade
absoluta dos seres do Mundo Invisível tem sido, para muitos, a causa de
não poucas decepções. Esses aprenderão à sua custa a desconfiar de certos
Espíritos, quanto de certos homens.

48. Sistema unispírita ou monoespírita. — Como variedade do siste-
ma otimista, temos o que se baseia na crença de que um único Espírito se
comunica com os homens, sendo esse Espírito o Cristo, que é o protetor da
Terra. Diante das comunicações da mais baixa trivialidade, de revoltante
grosseria, impregnadas de malevolência e de maldade, haveria profanação
e impiedade em supor-se que pudessem emanar do Espírito do bem por
excelência. Se os que assim o creem nunca tivessem obtido senão comu-
nicações inatacáveis, ainda se lhes conceberia a ilusão. A maioria deles,
porém, concorda que tem recebido algumas muito ruins, o que explicam
dizendo ser uma prova a que o bom Espírito os sujeita, com o lhes ditar
coisas absurdas. Assim, enquanto uns atribuem todas as comunicações ao
diabo, que pode dizer coisas excelentes para tentar, pensam outros que só
Jesus se manifesta e que pode dizer coisas detestáveis para experimentar os
homens. Entre estas duas opiniões tão opostas, quem sentenciará? O bom
senso e a experiência. Dizemos: a experiência, por ser impossível que os
que professam ideias tão exclusivas tudo tenham visto e visto bem.
Quando se lhes objeta com os fatos de identidade, que atestam, por
meio de manifestações escritas, visuais, ou outras, a presença de parentes
ou conhecidos dos circunstantes, respondem que é sempre o mesmo Espí-
rito, o diabo, segundo aqueles, o Cristo, segundo estes, que toma todas as
formas. Porém, não nos dizem por que motivo os outros Espíritos não se
podem comunicar, com que fim o Espírito da Verdade nos viria enganar,
apresentando-se sob falsas aparências, iludir uma pobre mãe, fazendo-lhe
crer que tem ao seu lado o filho por quem derrama lágrimas. A razão se
nega a admitir que o Espírito, entre todos santo, desça a representar seme-
lhante comédia. Demais, negar a possibilidade de qualquer outra comu-
nicação não importa em subtrair ao Espiritismo o que este tem de mais
suave: a consolação dos aflitos? Digamos, pura e simplesmente, que tal
sistema é irracional e não suporta exame sério.
49. Sistema multispírita ou polispírita. — Todos os sistemas a que
temos passado em revista, sem excetuar os que se orientam no sentido
de negar, fundam-se em algumas observações, porém incompletas ou mal
interpretadas. Se uma casa for vermelha de um lado e branca do outro,
aquele que a houver visto apenas por um lado afirmará que ela é branca,
outro declarará que é vermelha. Ambos estarão em erro e terão razão. No
entanto, aquele que a tenha visto dos dois lados dirá que a casa é branca
Dos sistemas57
e vermelha e só ele estará com a verdade. O mesmo sucede com a opinião
que se forme do Espiritismo: pode ser verdadeira, a certos respeitos, e falsa,
se se generalizar o que é parcial, se se tomar como regra o que constitui
exceção, como o todo o que é apenas a parte. Por isso dizemos que quem
deseje estudar esta ciência deve observar muito e durante muito tempo. Só
o tempo lhe permitirá apreender os pormenores, notar os matizes delica-
dos, observar uma imensidade de fatos característicos, que lhe serão outros
tantos raios de luz. Se, porém, se detiver na superfície, expõe-se a formular
juízo prematuro e, conseguintemente, errôneo.
Eis aqui as consequências gerais deduzidas de uma observação
completa e que agora formam a crença, pode-se dizer, da universalidade
dos espíritas, visto que os sistemas restritivos não passam de opiniões
insuladas:
1o Os fenômenos espíritas são produzidos por inteligências extracor-
póreas, às quais também se dá o nome de Espíritos;
2o Os Espíritos constituem o Mundo Invisível; estão em toda parte;
povoam infinitamente os espaços; temos muitos, de contínuo, em torno de
nós, com os quais nos achamos em contato;
3o Os Espíritos reagem incessantemente sobre o mundo físico e
sobre o mundo moral e são uma das potências da Natureza;
4o Os Espíritos não são seres à parte dentro da criação, mas as almas
dos que hão vivido na Terra, ou em outros mundos, e que despiram o in-
vólucro corpóreo; donde se segue que as almas dos homens são Espíritos
encarnados e que nós, morrendo, nos tornamos Espíritos;
5o Há Espíritos de todos os graus de bondade e de malícia, de saber
e de ignorância;
6o Todos estão submetidos à Lei do Progresso e podem todos chegar
à perfeição, mas, como têm livre-arbítrio, lá chegam em tempo mais ou
menos longo, conforme seus esforços e vontade;
7o São felizes ou infelizes, de acordo com o bem ou o mal que pra-
ticaram durante a vida e com o grau de adiantamento que alcançaram. A
felicidade perfeita e sem mescla é partilha unicamente dos Espíritos que
atingiram o grau supremo da perfeição;
8o Todos os Espíritos, em dadas circunstâncias, podem manifestar-se
aos homens; indefinido é o número dos que podem comunicar-se;

9o Os Espíritos se comunicam por médiuns, que lhes servem de ins-
trumentos e intérpretes;
10o Reconhecem-se a superioridade ou a inferioridade dos Espíritos
pela linguagem que usam; os bons só aconselham o bem e só dizem coisas
proveitosas; tudo neles lhes atesta a elevação; os maus enganam e todas as
suas palavras trazem o cunho da imperfeição e da ignorância.
Os diferentes graus por que passam os Espíritos se acham indicados
na Escala espírita (O livro dos espíritos, parte II, capítulo I, questão 100).
O estudo dessa classificação é indispensável para se apreciar a natureza dos
Espíritos que se manifestam, assim como suas boas e más qualidades.
50. Sistema da alma material. — Consiste apenas numa opinião par-
ticular sobre a natureza íntima da alma. Segundo esta opinião, a alma e
o perispírito não seriam distintos uma do outro, ou melhor, o perispírito
seria a própria alma, a se depurar gradualmente por meio de transmigra-
ções diversas, como o álcool se depura por meio de diversas destilações, ao
passo que a Doutrina Espírita considera o perispírito simplesmente como
o envoltório fluídico da alma, ou do Espírito. Sendo matéria o perispíri-
to, se bem que muito etérea, a alma seria de uma natureza material mais
ou menos essencial, de acordo com o grau da sua purificação.
Este sistema não infirma qualquer dos princípios fundamentais da
Doutrina Espírita, pois que nada altera com relação ao destino da alma;
as condições de sua felicidade futura são as mesmas; formando a alma e o
perispírito um todo, sob a denominação de Espírito, como o gérmen e o
perisperma o formam sob a de fruto, toda a questão se reduz a considerar
homogêneo o todo, em vez de considerá-lo formado de duas partes distintas.
Como se vê, isto não leva a consequência alguma e de tal opinião não
houvéramos falado, se não soubéssemos de pessoas inclinadas a ver uma
nova escola no que não é, em definitivo, mais do que simples interpretação
de palavras. Semelhante opinião, restrita, aliás, mesmo que se achasse mais
generalizada, não constituiria uma cisão entre os espíritas, do mesmo modo
que as duas teorias da emissão e das ondulações da luz não significam uma
cisão entre os físicos. Os que se decidissem a formar grupo à parte, por uma
questão assim pueril, provariam, só com isso, que ligam mais importância
ao acessório do que ao principal e que se acham compelidos à desunião por
Espíritos que não podem ser bons, visto que os bons Espíritos jamais insu-
flam a acrimônia, nem a cizânia. Daí o concitarmos todos os verdadeiros
Dos sistemas59
espíritas a se manterem em guarda contra tais sugestões e a não darem a cer-
tos pormenores mais importância do que merecem. O essencial é o fundo.
Julgamo-nos, entretanto, na obrigação de dizer algumas palavras acer-
ca dos fundamentos em que repousa a opinião dos que consideram distintos
a alma e o perispírito. Ela se baseia no ensino dos Espíritos, que nunca
divergiam a esse respeito. Referimo-nos aos esclarecidos, porquanto, entre
os Espíritos em geral, muitos há que não sabem mais, que sabem mesmo
menos do que os homens, ao passo que a teoria contrária é de concepção
humana. Não inventamos, nem imaginamos o perispírito, para explicar os
fenômenos. Sua existência nos foi revelada pelos Espíritos e a experiência
no-la confirmou (O livro dos espíritos, questão 93). Apoia-se também no
estudo das sensações dos Espíritos (O livro dos espíritos, questão 257) e, so-
bretudo, no fenômeno das aparições tangíveis, fenômeno que, de conformi-
dade com a opinião que estamos apreciando, implicaria a solidificação e a
desagregação das partes constitutivas da alma e, pois, a sua desorganização.
Fora mister, além disso, admitir-se que esta matéria, que pode ser
percebida pelos nossos sentidos, é, ela própria, o princípio inteligente, o
que não nos parece mais racional do que confundir o corpo com a alma,
ou a roupa com o corpo. Quanto à natureza íntima da alma, essa desco-
nhecemo-la. Quando se diz que a alma é imaterial, deve-se entendê-lo
em sentido relativo, não em sentido absoluto, por isso que a imateriali-
dade absoluta seria o nada. Ora, a alma, ou o Espírito, são alguma coisa.
Qualificando-a de imaterial, quer-se dizer que sua essência é de tal modo
superior que nenhuma analogia tem com o que chamamos matéria e que,
assim, para nós, ela é imaterial. (O livro dos espíritos, questões 23 e 82.)
51. Eis aqui a resposta que, sobre este assunto, deu um Espírito:
“O que uns chamam perispírito não é senão o que outros chamam
envoltório material fluídico. Direi, de modo mais lógico, para me fazer
compreendido, que esse fluido é a perfectibilidade dos sentidos, a extensão
da vista e das ideias. Falo aqui dos Espíritos elevados. Quanto aos Espíritos
inferiores, os fluidos terrestres ainda lhes são de todo inerentes; logo, são,
como vedes, matéria. Daí os sofrimentos da fome, do frio etc., sofrimentos
que os Espíritos Superiores não podem experimentar, visto que os fluidos
terrestres se acham depurados em torno do pensamento, isto é, da alma.
Esta, para progredir, necessita sempre de um agente; sem agente, ela nada
é, para vós, ou melhor, não a podeis conceber. O perispírito, para nós ou-

tros Espíritos errantes, é o agente por meio do qual nos comunicamos con-
vosco, quer indiretamente, pelo vosso corpo ou pelo vosso perispírito, quer
diretamente, pela vossa alma; donde, infinitas modalidades de médiuns e
de comunicações.
“Agora o ponto de vista científico, ou seja, a essência mesma do pe-
rispírito. Isso é outra questão. Compreendei primeiro moralmente. Resta
apenas uma discussão sobre a natureza dos fluidos, coisa por ora inexpli-
cável. A ciência ainda não sabe bastante, porém lá chegará, se quiser cami-
nhar com o Espiritismo. O perispírito pode variar e mudar ao infinito. A
alma é o pensamento: não muda de natureza. Não vades mais longe, por
este lado; trata-se de um ponto que não pode ser explicado. Supondes que,
como vós, também eu não perquiro? Vós pesquisais o perispírito; nós ou-
tros, agora, pesquisamos a alma. Esperai, pois.” — Lamennais
Assim, Espíritos, que podemos considerar adiantados, ainda não
conseguiram sondar a natureza da alma. Como poderíamos nós fazê-lo? É,
portanto, perder tempo querer perscrutar o princípio das coisas que, como
foi dito em O livro dos espíritos (questões 17 e 49), está nos segredos de
Deus. Pretender esquadrinhar, com o auxílio do Espiritismo, o que escapa
à alçada da Humanidade é desviá-lo do seu verdadeiro objetivo, é fazer
como a criança que quisesse saber tanto quanto o velho. Aplique o homem
o Espiritismo em aperfeiçoar-se moralmente, eis o essencial. O mais não
passa de curiosidade estéril e muitas vezes orgulhosa, cuja satisfação não o
faria adiantar um passo. O único meio de nos adiantarmos consiste em nos
tornarmos melhores. Os Espíritos que ditaram o livro que lhes traz o nome
demonstraram a sua sabedoria, mantendo-se, pelo que concerne ao princí-
pio das coisas, dentro dos limites que Deus não permite sejam ultrapassa-
dos e deixando aos Espíritos sistemáticos e presunçosos a responsabilidade
das teorias prematuras e errôneas, mais sedutoras do que sólidas, e que
um dia virão a cair, ante a razão, como tantas outras surgidas dos cérebros
humanos. Eles, ao justo, só disseram o que era preciso para que o homem
compreendesse o futuro que o aguarda e para, por essa maneira, animá-lo
à prática do bem. (Vede, aqui, adiante, na segunda parte, o cap. 1: Da ação
dos Espíritos sobre a matéria.)
M
Das manifestações espíritas
Capítulo I Da ação dos Espíritos sobre a matéria
Capítulo II Das manifestações físicas. Das mesas
girantes
Capítulo III Das manifestações inteligentes
Capítulo IV Da teoria das manifestações físicas
Capítulo V Das manifestações físicas espontâneas
Capítulo VI Das manifestações visuais
Capítulo VII Da bicorporeidade e da transfiguração
Capítulo VIII Do laboratório do Mundo Invisível
Capítulo IX Dos lugares assombrados
Capítulo X Da natureza das comunicações
Capítulo XI Da sematologia e da tiptologia
Capítulo XII Da pneumatografia ou escrita direta. Da
Pneumatofonia
Capítulo XIII Da psicografia
Capítulo XIV Dos médiuns
Capítulo XV Dos médiuns escreventes ou psicógrafos
Capítulo XVI Dos médiuns especiais
Capítulo XVII Da formação dos médiuns
Capítulo XVIII Dos inconvenientes e perigos da
mediunidade
Capítulo XIX Do papel dos médiuns nas comunicações
espíritas

Segunda Parte
Capítulo XX Da influência moral do médium
Capítulo XXI Da influência do meio
Capítulo XXII Da mediunidade nos animais
Capítulo XXIII Da obsessão
Capítulo XXIV Da identidade dos Espíritos
Capítulo XXV Das evocações
Capítulo XXVI Das perguntas que se podem fazer aos
Espíritos
Capítulo XXVII Das contradições e das mistificações
Capítulo XXVIII Do charlatanismo e do embuste
Capítulo XXIX Das reuniões e das sociedades espíritas
Capítulo XXX Regulamento da Sociedade Parisiense
de Estudos Espíritas
Capítulo XXXI Dissertações espíritas
Capítulo XXXII Vocabulário espírita

CAPÍTULO I
M
Da ação dos Espíritos
sobre a matéria
52. Posta de lado a opinião materialista, porque condenada pela ra-
zão e pelos fatos, tudo se resume em saber se a alma, depois da morte, pode
manifestar-se aos vivos. Reduzida assim à sua expressão mais singela, a
questão fica extraordinariamente desembaraçada. Caberia, antes de tudo,
perguntar por que não poderiam seres inteligentes, que de certo modo
vivem no nosso meio, se bem que invisíveis por natureza, atestar-nos de
qualquer forma sua presença. A simples razão diz que nisto nada absolu-
tamente há de impossível, o que já é alguma coisa. Demais, esta crença
tem a seu favor o assentimento de todos os povos, porquanto com ela
deparamos em toda parte e em todas as épocas. Ora, nenhuma intuição
pode mostrar-se tão generalizada, nem sobreviver ao tempo, se não tiver
algum fundamento. Acresce que se acha sancionada pelo testemunho dos
livros sagrados e pelo dos Pais da Igreja, tendo sido preciso o ceticismo e
o materialismo do nosso século para que fosse lançada ao rol das ideias
supersticiosas. Se estamos em erro, aquelas autoridades o estão igualmente.
Mas isso não passa de considerações de ordem moral. Uma causa,
especialmente, há contribuído para fortalecer a dúvida, numa época tão
positiva como a nossa, em que toda gente faz questão de se inteirar de
tudo, em que se quer saber o porquê e o como de todas as coisas. Essa
causa é a ignorância da natureza dos Espíritos e dos meios pelos quais se
podem manifestar. Adquirindo o conhecimento daquela natureza e destes

meios, as manifestações nada mais apresentam de espantosas e entram no
cômputo dos fatos naturais.
53. A ideia que geralmente se faz dos Espíritos torna à primeira vista
incompreensível o fenômeno das manifestações. Como estas não podem
dar-se senão exercendo o Espírito ação sobre a matéria, os que julgam que a
ideia de Espírito implica a de ausência completa de tudo o que seja matéria
perguntam, com certa aparência de razão, como pode ele obrar material-
mente. Ora, aí o erro, pois que o Espírito não é uma abstração, é um ser
definido, limitado e circunscrito. O Espírito encarnado no corpo constitui
a alma. Quando o deixa, por ocasião da morte, não sai dele despido de
todo o envoltório. Todos nos dizem que conservam a forma humana e,
com efeito, quando nos aparecem, trazem as que lhes conhecíamos.
Observemo-los, atentamente, no instante em que acabem de deixar
a vida; acham-se em estado de perturbação; tudo se lhes apresenta confuso
em torno; veem perfeito ou mutilado, conforme o gênero da morte, o cor-
po que tiveram; por outro lado se reconhecem e sentem vivos; alguma coisa
lhes diz que aquele corpo lhes pertence e não compreendem como podem
estar separados dele. Continuam a ver-se sob a forma que tinham antes de
morrer, e esta visão, nalguns, produz, durante certo tempo, singular ilusão:
a de se crerem ainda vivos. Falta-lhes a experiência do novo estado em que
se encontram, para se convencerem da realidade. Passado esse primeiro
momento de perturbação, o corpo se lhes torna uma veste imprestável de
que se despiram e de que não guardam saudades. Sentem-se mais leves e
como que aliviados de um fardo. Não mais experimentam as dores físicas
e se consideram felizes por poderem elevar-se, transpor o espaço, como
tantas vezes o fizeram em sonho, quando vivos.9 Entretanto, malgrado a
falta do corpo, comprovam suas personalidades; têm uma forma, mas que
os não importuna nem os embaraça; têm, finalmente, a consciência de seu
eu e de sua individualidade. Que devemos concluir daí? Que a alma não
deixa tudo no túmulo, que leva consigo alguma coisa.
9 Nota de Allan Kardec: Quem se quiser reportar a tudo o que dissemos em O livro dos espíritos sobre os
sonhos e o estado do Espírito durante o sono (questões 400 a 418), conceberá que esses sonhos que
quase toda gente tem, em que nos vemos transportados através do espaço e como que voando, são
mera recordação do que o nosso Espírito experimentou quando, durante o sono, deixara momenta-
neamente o corpo material, levando consigo apenas o corpo fluídico, o que ele conservará depois
da morte. Esses sonhos, pois, nos podem dar uma ideia do estado do Espírito, quando se houver
desembaraçado dos entraves que o retêm preso ao solo.
Da ação dos Espíritos sobre a matéria65
54. Numerosas observações e fatos irrecusáveis, de que mais tarde fa-
laremos, levaram à consequência de que há no homem três componentes:
1o, a alma, ou Espírito, princípio inteligente, em que tem sua sede o senso
moral; 2o, o corpo, invólucro grosseiro, material, de que ele se revestiu
temporariamente, em cumprimento de certos desígnios providenciais; 3o,
o perispírito, envoltório fluídico, semimaterial, que serve de ligação entre
a alma e o corpo.
A morte é a destruição, ou antes, a desagregação do envoltório gros-
seiro, do invólucro que a alma abandona. O outro se desliga deste e acom-
panha a alma que, assim, fica sempre com um envoltório. Este último,
ainda que fluídico, etéreo, vaporoso, invisível, para nós, em seu estado
normal, não deixa de ser matéria, embora até ao presente não tenhamos
podido assenhorear-nos dela e submetê-la à análise.
Esse segundo invólucro da alma, ou perispírito, existe, pois, durante
a vida corpórea; é o intermediário de todas as sensações que o Espírito per-
cebe e pelo qual transmite sua vontade ao exterior e atua sobre os órgãos
do corpo. Para nos servirmos de uma comparação material, diremos que é
o fio elétrico condutor, que serve para a recepção e a transmissão do pensa-
mento; é, em suma, esse agente misterioso, imperceptível, conhecido pelo
nome de fluido nervoso, que desempenha tão grande papel na economia
orgânica e que ainda não se leva muito em conta nos fenômenos fisiológi-
cos e patológicos.
Tomando em consideração apenas o elemento material ponderável,
a Medicina, na apreciação dos fatos, se priva de uma causa incessante de
ação. Não cabe, aqui, porém, o exame desta questão. Somente faremos
notar que no conhecimento do perispírito está a chave de inúmeros pro-
blemas até hoje insolúveis.
O perispírito não constitui uma dessas hipóteses de que a ciência
costuma valer-se para a explicação de um fato. Sua existência não foi ape-
nas revelada pelos Espíritos, resulta de observações, como teremos ocasião
de demonstrar. Por ora e por nos não anteciparmos, no tocante aos fatos
que havemos de relatar, limitar-nos-emos a dizer que, quer durante a sua
união com o corpo, quer depois de separar-se deste, a alma nunca está
desligada do seu perispírito.
55. Hão dito que o Espírito é uma chama, uma centelha. Isto se
deve entender com relação ao Espírito propriamente dito, como princípio

intelectual e moral, a que se não poderia atribuir forma determinada. Mas,
qualquer que seja o grau em que se encontre, o Espírito está sempre reves-
tido de um envoltório, ou perispírito, cuja natureza se eteriza à medida que
ele se depura e eleva na hierarquia espiritual. De sorte que, para nós, a ideia
de forma é inseparável da de Espírito e não concebemos uma sem a outra.
O perispírito faz, portanto, parte integrante do Espírito, como o corpo o
faz do homem. Porém, o perispírito, só por só, não é o Espírito, do mesmo
modo que só o corpo não constitui o homem, porquanto o perispírito não
pensa. Ele é para o Espírito o que o corpo é para o homem: o agente ou
instrumento de sua ação.
56. Ele tem a forma humana e, quando nos aparece, é geralmente
com a que revestia o Espírito na condição de encarnado. Daí se poderia
supor que o perispírito, separado de todas as partes do corpo, se modela,
de certa maneira, por este e lhe conserva o tipo; entretanto, não parece que
seja assim. Com pequenas diferenças quanto às particularidades e exceção
feita das modificações orgânicas exigidas pelo meio em o qual o ser tem que
viver, a forma humana se nos depara entre os habitantes de todos os globos.
Pelo menos, é o que dizem os Espíritos. Essa igualmente a forma de todos
os Espíritos não encarnados, que só têm o perispírito; a com que, em todos
os tempos, se representaram os anjos, ou Espíritos puros. Devemos concluir
de tudo isto que a forma humana é a forma tipo de todos os seres humanos,
seja qual for o grau de evolução em que se achem. Mas a matéria sutil do
perispírito não possui a tenacidade nem a rigidez da matéria compacta do
corpo; é, se assim nos podemos exprimir, flexível e expansível, donde resulta
que a forma que toma, conquanto decalcada na do corpo, não é absoluta,
amolga-se à vontade do Espírito, que lhe pode dar a aparência que entenda,
ao passo que o invólucro sólido lhe oferece invencível resistência.
Livre desse obstáculo que o comprimia, o perispírito se dilata ou
contrai, se transforma: presta-se, numa palavra, a todas as metamorfoses,
de acordo com a vontade que sobre ele atua. Por efeito dessa propriedade
do seu envoltório fluídico, é que o Espírito que quer dar-se a conhecer
pode, sendo necessário, tomar a aparência exata que tinha quando vivo,
até mesmo com os acidentes corporais que possam constituir sinais para o
reconhecerem.
Os Espíritos, portanto, são, como se vê, seres semelhantes a nós,
constituindo, ao nosso derredor, toda uma população, invisível no estado
Da ação dos Espíritos sobre a matéria67
normal. Dizemos — no estado normal, porque, conforme veremos, essa
invisibilidade nada tem de absoluta.
57. Voltemos à natureza do perispírito, pois que isto é essencial para
a explicação que temos de dar. Dissemos que, embora fluídico, o perispí-
rito não deixa de ser uma espécie de matéria, o que decorre do fato das
aparições tangíveis, a que volveremos. Sob a influência de certos médiuns,
tem-se visto aparecerem mãos com todas as propriedades de mãos vivas,
que, como estas, denotam calor, podem ser palpadas, oferecem a resistên-
cia de um corpo sólido, agarram os circunstantes e, de súbito, se dissipam,
quais sombras. A ação inteligente dessas mãos, que evidentemente obede-
cem a uma vontade, executando certos movimentos, tocando até melodias
num instrumento, prova que elas são parte visível de um ser inteligente in-
visível. A tangibilidade que revelam, a temperatura, a impressão, em suma,
que causam aos sentidos, porquanto se há verificado que deixam marcas
na pele, que dão pancadas dolorosas, que acariciam delicadamente, pro-
vam que são de uma matéria qualquer. Seus desaparecimentos repentinos
provam, além disso, que essa matéria é eminentemente sutil e se comporta
como certas substâncias que podem alternativamente passar do estado só-
lido ao estado fluídico e vice-versa.
58. A natureza íntima do Espírito propriamente dito, isto é, do ser
pensante, desconhecemo-la por completo. Apenas pelos seus atos ele se nos
revela, e seus atos não nos podem impressionar os sentidos, a não ser por
um intermediário material. O Espírito precisa, pois, de matéria para atuar
sobre a matéria. Tem por instrumento direto de sua ação o perispírito,
como o homem tem o corpo. Ora, o perispírito é matéria, conforme aca-
bamos de ver. Depois, serve-lhe também de agente intermediário o fluido
universal, espécie de veículo sobre o qual ele atua, como nós atuamos sobre
o ar, para obter determinados efeitos, por meio da dilatação, da compres-
são, da propulsão, ou das vibrações.
Considerada deste modo, facilmente se concebe a ação do Espírito
sobre a matéria. Compreende-se, desde então, que todos os efeitos que daí
resultam cabem na ordem dos fatos naturais e nada têm de maravilhosos. Só
pareceram sobrenaturais, porque se lhes não conhecia a causa. Conhecida
esta, desaparece o maravilhoso, e essa causa se inclui toda nas propriedades
semimateriais do perispírito. É uma ordem nova de fatos que uma nova
lei vem explicar e dos quais, dentro de algum tempo, ninguém mais se

admirará, como ninguém se admira hoje de se corresponder com outra pes-
soa, a grande distância, em alguns minutos, por meio da eletricidade.
59. Perguntar-se-á, talvez, como pode o Espírito, com o auxílio de
matéria tão sutil, atuar sobre corpos pesados e compactos, suspender mesas
etc. Semelhante objeção certo que não será formulada por um homem de
ciência, visto que, sem falar das propriedades desconhecidas que esse novo
agente pode possuir, não temos exemplos análogos sob as vistas? Não é nos
gases mais rarefeitos, nos fluidos imponderáveis que a indústria encontra
os seus mais possantes motores? Quando vemos o ar abater edifícios, o
vapor deslocar enormes massas, a pólvora gaseificada levantar rochedos,
a eletricidade lascar árvores e fender paredes, que dificuldades acharemos
em admitir que o Espírito, com o auxílio do seu perispírito, possa levantar
uma mesa, sobretudo sabendo que esse perispírito pode tornar-se visível,
tangível e comportar-se como um corpo sólido?

CAPÍTULO II
M
Das manifestações físicas.
Das mesas girantes
60. Dá-se o nome de manifestações físicas às que se traduzem por
efeitos sensíveis, tais como ruídos, movimentos e deslocação de corpos só-
lidos. Umas são espontâneas, isto é, independentes da vontade de quem
quer que seja; outras podem ser provocadas. Primeiramente, só falaremos
destas últimas.
O efeito mais simples, e um dos primeiros que foram observados,
consiste no movimento circular impresso a uma mesa. Este efeito igualmen-
te se produz com qualquer outro objeto, mas sendo a mesa o móvel com
que, pela sua comodidade, mais se tem procedido a tais experiências, a de-
signação de mesas girantes prevaleceu para indicar esta espécie de fenômenos.
Quando dizemos que este efeito foi um dos que primeiro se obser-
varam, queremos dizer nos últimos tempos, pois não há dúvida de que
todos os gêneros de manifestações eram conhecidos desde os tempos mais
longínquos. Visto que são efeitos naturais, necessariamente se produziram
em todas as épocas. Tertuliano trata, em termos explícitos, das mesas gi-
rantes e falantes.
Durante algum tempo esse fenômeno entreteve a curiosidade dos
salões. Depois, aborreceram-se dele e passaram a cultivar outras distrações,
porquanto apenas o consideravam como simples distração. Duas causas
contribuíram para que pusessem de parte as mesas girantes. Pelo que toca
à gente frívola, a causa foi a moda, que não lhe permite conservar por dois
invernos seguidos o mesmo divertimento, mas que, no entanto, consentiu

que em três ou quatro predominasse o de que tratamos, coisa que a tal
gente deve ter parecido prodigiosa. Quanto às pessoas criteriosas e ob-
servadoras, o que as fez desprezar as mesas girantes foi que, tendo visto
nascer delas algo de sério, destinado a prevalecer, passaram a ocupar-se
com as consequências a que o fenômeno dava lugar, bem mais importantes
em seus resultados. Deixaram o alfabeto pela ciência, tal o segredo desse
aparente abandono com que tanta bulha fazem os motejadores.
Como quer que seja, as mesas girantes representarão sempre o ponto
de partida da Doutrina Espírita e, por essa razão, algumas explicações lhes
devemos, tanto mais que, mostrando os fenômenos na sua maior simplicida-
de, o estudo das causas que os produzem ficará facilitado e, uma vez firmada,
a teoria nos fornecerá a chave para a decifração dos efeitos mais complexos.
61. Para que o fenômeno se produza, faz-se mister a intervenção de
uma ou muitas pessoas dotadas de especial aptidão, que se designam pelo
nome de médiuns. O número dos cooperadores em nada influi, a não ser que
entre eles se encontrem alguns médiuns ignorados. Quanto aos que não têm
mediunidade, a presença desses nenhum resultado produz, pode mesmo ser
mais prejudicial do que útil pela disposição de espírito em que se achem.
Sob este aspecto, os médiuns gozam de maior ou menor poder, pro-
duzindo, por conseguinte, efeitos mais ou menos pronunciados. Muitas
vezes, um poderoso médium produzirá sozinho mais do que vinte outros
juntos. Basta-lhe colocar as mãos na mesa para que, no mesmo instante, ela
se mova, erga, revire, dê saltos ou gire com violência.
62. Nenhum indício há pelo qual se reconheça a existência da facul-
dade mediúnica. Só a experiência pode revelá-la. Quando, numa reunião,
se quer experimentar, devem todos, muito simplesmente, sentar-se ao der-
redor da mesa e colocar-lhe em cima, espalmadas, as mãos, sem pressão
nem esforço muscular. A princípio, como se ignorassem as causas do fe-
nômeno, recomendavam muitas precauções, que depois se verificou serem
absolutamente inúteis. Tal, por exemplo, a alternação dos sexos; tal, tam-
bém, o contato entre os dedos mínimos das diferentes pessoas, de modo a
formar uma cadeia ininterrupta. Esta última precaução parecia necessária,
quando se acreditava na ação de uma espécie de corrente elétrica. Depois,
a experiência lhe demonstrou a inutilidade.
A única prescrição de rigor obrigatório é o recolhimento, absolu-
to silêncio e, sobretudo, a paciência, caso o efeito se faça esperar. Pode
Das manifestações físicas. Das mesas girantes71
acontecer que ele se produza em alguns minutos, como pode tardar meia
hora ou uma hora. Isso depende da força mediúnica dos coparticipantes.
63. Acrescentemos que a forma da mesa, a substância de que é feita,
a presença de metais, da seda nas roupas dos assistentes, os dias, as horas, a
obscuridade, ou a luz etc., são indiferentes como a chuva ou o bom tempo.
Apenas o volume da mesa deve ser levado em conta, mas tão somente no
caso em que a força mediúnica seja insuficiente para vencer-lhe a resis-
tência. No caso contrário, uma pessoa só, até uma criança, pode fazer que
uma mesa de 100 quilos se levante, ao passo que, em condições menos fa-
voráveis, 12 pessoas não conseguirão que uma mesinha de centro se mova.
Estando as coisas neste pé, quando o efeito começa a produzir-se,
geralmente se ouve um pequeno estalido na mesa; sente-se como que um
frêmito, que é o prelúdio do movimento. Tem-se a impressão de que ela
se esforça por despregar-se do chão; depois, o movimento de rotação se
acentua e acelera ao ponto de adquirir tal rapidez que os assistentes se
veem nas maiores dificuldades para acompanhá-lo. Uma vez acentuado o
movimento, podem eles afastar-se da mesa, que esta continua a mover-se
em todos os sentidos, sem contato.
Doutras vezes, ela se agita e se ergue, ora num pé, ora noutro, e, em
seguida, retoma suavemente a sua posição natural. Doutras, entra a oscilar,
imitando o duplo balanço de um navio. Doutras, afinal, mas para isto
necessário se faz considerável força mediúnica, se destaca completamente
do solo e se mantém equilibrada no espaço, sem nenhum ponto de apoio,
chegando mesmo, não raro, a elevar-se até o forro da casa, de modo a ser
possível passar-se-lhe por baixo. Depois, desce lentamente, baloiçando-se
como o faria uma folha de papel, ou, senão, cai violentamente e se quebra,
o que prova de modo patente que os que presenciam o fenômeno não são
vítimas de uma ilusão de ótica.
64. Outro fenômeno que se produz com frequência, de acordo com
a natureza do médium, é o das pancadas no próprio tecido da madeira,
sem que a mesa faça qualquer movimento. Essas pancadas, às vezes muito
fracas, outras vezes muito fortes, se fazem também ouvir nos outros móveis
do compartimento, nas paredes e no forro. Dentro em pouco voltaremos
a esta questão. Quando as pancadas se dão na mesa, produzem nesta uma
vibração muito apreciável por meio dos dedos e que se distingue perfeita-
mente, aplicando-se-lhe o ouvido.

CAPÍTULO III
M
Das manifestações inteligentes
65. No que acabamos de ver, nada certamente revela a intervenção
de uma potência oculta e os efeitos que passamos em revista poderiam
explicar-se perfeitamente pela ação de uma corrente magnética, ou elétrica,
ou, ainda, pela de um fluido qualquer. Tal foi, precisamente, a primeira
solução dada a tais fenômenos e que, com razão, podia passar por muito
lógica. Teria, não há dúvida, prevalecido, se outros fatos não tivessem vin-
do demonstrá-la insuficiente. Estes fatos são as provas de inteligência que
eles deram. Ora, como todo efeito inteligente há de por força derivar de
uma causa inteligente, ficou evidenciado que, mesmo admitindo-se, em
tais casos, a intervenção da eletricidade, ou de qualquer outro fluido, outra
causa a essa se achava associada. Qual era ela? Qual a inteligência? Foi o
que o seguimento das observações mostrou.
66. Para uma manifestação ser inteligente, indispensável não é que
seja eloquente, espirituosa ou sábia; basta que prove ser um ato livre e
voluntário, exprimindo uma intenção ou respondendo a um pensamen-
to. Decerto, quando uma ventoinha se move, toda gente sabe que apenas
obedece a uma impulsão mecânica: à do vento, mas, se se reconhecessem
nos seus movimentos sinais de serem eles intencionais, se ela girasse para a
direita ou para a esquerda, depressa ou devagar, conforme se lhe ordenasse,
forçoso seria admitir-se não que a ventoinha era inteligente, porém que
obedecia a uma inteligência. Isso o que se deu com a mesa.
67. Vimo-la mover-se, levantar-se, dar pancadas, sob a influência
de um ou de muitos médiuns. O primeiro efeito inteligente observado
foi o obedecerem esses movimentos a uma determinação. Assim é que,
sem mudar de lugar, a mesa se erguia alternativamente sobre o pé que se

lhe indicava; depois, caindo, batia um número determinado de pancadas,
respondendo a uma pergunta. Doutras vezes, sem o contato de pessoa al-
guma, passeava sozinha pelo aposento, indo para a direita ou para a esquer-
da, para diante ou para trás, executando movimentos diversos, conforme
o ordenavam os assistentes. Está bem visto que pomos de parte qualquer
suposição de fraude; que admitimos a perfeita lealdade das testemunhas,
atestada pela honradez e pelo absoluto desinteresse de todas. Falaremos
mais tarde dos embustes contra os quais manda a prudência que se esteja
precavido.
68. Por meio de pancadas e, sobretudo, por meio dos estalidos, de
que há pouco tratamos, produzidos no interior da mesa, obtêm-se efeitos
ainda mais inteligentes, como sejam: a imitação dos rufos do tambor, da
fuzilaria de descarga por fila ou por pelotão, de um canhoneio; depois, a do
ranger da serra, dos golpes de martelo, do ritmo de diferentes árias etc. Era,
como bem se compreende, um vasto campo a ser explorado. Raciocinou-se
que, se naquilo havia uma inteligência oculta, forçosamente lhe seria possí-
vel responder a perguntas e ela de fato respondeu, por um sim, por um não,
dando o número de pancadas que se convencionara para um caso e outro.
Por serem muito insignificantes essas respostas, surgiu a ideia de
fazer-se que a mesa indicasse as letras do alfabeto e compusesse assim pa-
lavras e frases.
69. Estes fatos, repetidos à vontade por milhares de pessoas e em
todos os países, não podiam deixar dúvida sobre a natureza inteligente
das manifestações. Foi então que apareceu um novo sistema, segundo o
qual essa inteligência seria a do médium, do interrogante, ou mesmo dos
assistentes. A dificuldade estava em explicar como semelhante inteligência
podia refletir-se na mesa e se expressar por pancadas. Averiguado que estas
não eram dadas pelo médium, deduziu-se que, então, o eram pelo pensa-
mento. Mas o pensamento a dar pancadas constituía fenômeno ainda mais
prodigioso do que todos os que haviam sido observados. Não tardou que
a experiência demonstrasse a inadmissibilidade de tal opinião. Efetivamen-
te, as respostas muito amiúde se achavam em oposição formal às ideias
dos assistentes, fora do alcance intelectual do médium e eram até dadas
em línguas que este ignorava ou referindo fatos que todos desconheciam.
São tão numerosos os exemplos que quase impossível é não ter sido disso
testemunha, muitas vezes, quem quer que já se ocupou um pouco com as
Das manifestações inteligentes75
manifestações espíritas. Citaremos apenas um, que nos foi relatado por
uma testemunha ocular.
70. Num navio da marinha imperial francesa, estacionado nos mares
da China, toda a equipagem, desde os marinheiros até o estado-maior, se
ocupava em fazer que as mesas falassem. Tiveram a ideia de evocar o Es-
pírito de um tenente que pertencera à guarnição do mesmo navio e que
morrera havia dois anos. O Espírito veio e, depois de várias comunicações
que a todos encheram de espanto, disse o que segue, por meio de pancadas:
“Peço-vos instantemente que mandeis pagar ao capitão a soma de... (indi-
cava a cifra), que lhe devo e que lamento não ter podido restituir-lhe antes
de minha morte.” Ninguém conhecia o fato: o próprio capitão esquecera
esse débito, aliás mínimo. Mas, procurando nas suas contas, encontrou
uma nota da dívida do tenente, de importância exatamente idêntica à que
o Espírito indicara. Perguntamos: do pensamento de quem podia essa in-
dicação ser o reflexo?
71. Aperfeiçoou-se a arte de obter comunicações pelo processo das
pancadas alfabéticas, mas o meio continuava a ser muito moroso. Algu-
mas, entretanto, se obtiveram de certa extensão, assim como interessantes
revelações sobre o mundo dos Espíritos. Estes indicaram outros meios e a
eles se deve o das comunicações escritas.
Receberam-se as primeiras deste gênero, adaptando-se um lápis ao
pé de uma mesa leve, colocada sobre uma folha de papel. Posta em movi-
mento pela influência de um médium, a mesa começou a traçar caracteres,
depois palavras e frases. Simplificou-se gradualmente o processo, pelo em-
prego de mesinhas do tamanho de uma mão, construídas expressamente
para isso; em seguida, pelo emprego de cestas, de caixas de papelão e, afi-
nal, pelo de simples pranchetas. A escrita saía tão corrente, tão rápida e tão
fácil como com a mão. Porém, reconheceu-se mais tarde que todos aqueles
objetos não passavam, em definitivo, de apêndices, de verdadeiras lapi-
seiras, de que se podia prescindir, segurando o médium, com sua própria
mão, o lápis. Forçada a um movimento involuntário, a mão escrevia sob
o impulso que lhe imprimia o Espírito e sem o concurso da vontade, nem
do pensamento do médium. A partir de então, as comunicações de Além-
-Túmulo se tornaram sem limites, como o é a correspondência habitual
entre os vivos.

Voltaremos a tratar destes diferentes meios, a fim de explicá-los mi-
nuciosamente. Por ora, limitamo-nos a esboçá-los, para mostrar os fatos
sucessivos que levaram os observadores a reconhecer, nestes fenômenos, a
intervenção de inteligências ocultas, ou, por outra, dos Espíritos.

CAPÍTULO IV
M
Da teoria das
manifestações físicas
• Movimentos e suspensões • Ruídos • Aumento
e diminuição de peso dos corpos
72. Demonstrada, pelo raciocínio e pelos fatos, a existência dos Es-
píritos, assim como a possibilidade que têm de atuar sobre a matéria, trata-
-se agora de saber como se efetua essa ação e como procedem eles para fazer
que se movam as mesas e outros corpos inertes.
Uma ideia se apresenta muito naturalmente e nós a tivemos. Dando-
-nos outra explicação muito diversa, pela qual longe estávamos de esperar,
os Espíritos a combateram, constituindo isto uma prova de que a teoria de-
les não era efeito da nossa opinião. Ora, essa primeira ideia todos a podiam
ter, como nós; quanto à teoria dos Espíritos, não cremos que jamais haja
acudido à mente de quem quer que seja. Sem dificuldade se reconhecerá
quanto é superior à que esposávamos, se bem que menos simples, porque
dá solução a inúmeros outros fatos que, com a nossa, não encontravam
explicação satisfatória.
73. Desde que se tornaram conhecidas a natureza dos Espíritos,
sua forma humana, as propriedades semimateriais do perispírito, a ação
mecânica que este pode exercer sobre a matéria; desde que, em casos de
aparição, se viram mãos fluídicas e mesmo tangíveis tomar dos objetos e
transportá-los, julgou-se, como era natural, que o Espírito se servia muito

simplesmente de suas próprias mãos para fazer que a mesa girasse e que à
força de braço é que ela se erguia no espaço. Mas, então, sendo assim, que
necessidade havia de médium? Não pode o Espírito atuar só por si? Porque
é evidente que o médium, que as mais das vezes põe as mãos sobre a mesa
em sentido contrário ao do seu movimento, ou que mesmo não coloca ali
as mãos, não pode secundar o Espírito por meio de uma ação muscular
qualquer. Deixemos, porém, que primeiro falem os Espíritos a quem in-
terrogamos sobre esta questão.
74. As respostas seguintes nos foram dadas pelo Espírito São Luís.
Muitos outros, depois, as confirmaram.
I. Será o fluido universal uma emanação da divindade?
“Não.”
II. Será uma criação da divindade?
“Tudo é criado, exceto Deus.”
III. O fluido universal será ao mesmo tempo o elemento universal?
“Sim, é o princípio elementar de todas as coisas.”
IV. Alguma relação tem ele com o fluido elétrico, cujos efeitos conhecemos?
“É o seu elemento.”
V. Em que estado o fluido universal se nos apresenta na sua maior
simplicidade?
“Para o encontrarmos na sua simplicidade absoluta, precisamos as-
cender aos Espíritos puros. No vosso mundo, ele sempre se acha mais ou
menos modificado, para formar a matéria compacta que vos cerca. Entre-
tanto, podeis dizer que o estado em que se encontra mais próximo daquela
simplicidade é o do fluido a que chamais fluido magnético animal.”
VI. Já disseram que o fluido universal é a fonte da vida. Será ao mesmo
tempo a fonte da inteligência?
“Não, esse fluido apenas anima a matéria.”
VII. Pois que é desse fluido que se compõe o perispírito, parece que, neste,
ele se acha como num estado de condensação, que o aproxima, até certo ponto,
da matéria propriamente dita?
“Até certo ponto, como dizes, porquanto não tem todas as proprie-
dades da matéria. É mais ou menos condensado, conforme os mundos.”
VIII. Como pode um Espírito produzir o movimento de um corpo sólido?
“Combinando uma parte do fluido universal com o fluido que o
médium emite, próprio àquele efeito.”
Da teoria das manifestações físicas79
IX. Será com os seus próprios membros, de certo modo solidificados, que
os Espíritos levantam a mesa?
“Esta resposta ainda não te levará até onde desejas. Quando, sob as
vossas mãos, uma mesa se move, o Espírito haure no fluido universal o que
é necessário para lhe dar uma vida factícia. Assim preparada a mesa, o Es-
pírito a atrai e move sob a influência do fluido que de si mesmo desprende,
por efeito da sua vontade. Quando quer pôr em movimento uma massa
por demais pesada para suas forças, chama em seu auxílio outros Espíritos,
cujas condições sejam idênticas às suas. Em virtude da sua natureza etérea,
o Espírito propriamente dito não pode atuar sobre a matéria grosseira sem
intermediário, isto é, sem o elemento que o liga à matéria. Esse elemento,
que constitui o que chamais perispírito, vos faculta a chave de todos os
fenômenos espíritas de ordem material. Julgo ter-me explicado muito cla-
ramente, para ser compreendido.”
nota. Chamamos a atenção para a seguinte frase, primeira da resposta acima:
Esta resposta AINDA não te levará até onde desejas. O Espírito compreendera per-
feitamente que todas as questões precedentes só haviam sido formuladas para che-
garmos a esta última e alude ao nosso pensamento que, com efeito, esperava por
outra resposta muito diversa, isto é, pela confirmação da ideia que tínhamos sobre
a maneira por que o Espírito obtém o movimento da mesa.
X. Os Espíritos que aquele que deseja mover um objeto chama em seu
auxílio são-lhe inferiores? Estão-lhe sob as ordens?
“São-lhe iguais, quase sempre. Muitas vezes acodem espontanea-
mente.”
XI. São aptos, todos os Espíritos, a produzir fenômenos deste gênero?
“Os que produzem efeitos desta espécie são sempre Espíritos infe-
riores, que ainda se não desprenderam inteiramente de toda a influência
material.”
XII. Compreendemos que os Espíritos Superiores não se ocupam com coi-
sas que estão muito abaixo deles. Mas perguntamos se, uma vez que estão mais
desmaterializados, teriam o poder de fazê-lo, dado que o quisessem?
“Os Espíritos Superiores têm a força moral, como os outros têm a
força física. Quando precisam desta força, servem-se dos que a possuem. Já
não se vos disse que eles se servem dos Espíritos inferiores, como vós vos
servis dos carregadores?”

nota. Já foi explicado que a densidade do perispírito, se assim se pode dizer, varia
de acordo com o estado dos mundos. Parece que também varia, em um mesmo
mundo, de indivíduo para indivíduo. Nos Espíritos moralmente adiantados, é mais
sutil e se aproxima da dos Espíritos elevados; nos Espíritos inferiores, ao contrário,
aproxima-se da matéria e é o que faz que os Espíritos de baixa condição conservem
por muito tempo as ilusões da vida terrestre. Esses pensam e obram como se ainda
fossem vivos; experimentam os mesmos desejos e quase que se poderia dizer a
mesma sensualidade. Esta grosseria do perispírito, dando-lhe mais afinidade com a
matéria, torna os Espíritos inferiores mais aptos às manifestações físicas. Pela mes-
ma razão é que um homem de sociedade, habituado aos trabalhos da inteligência,
franzino e delicado de corpo, não pode suspender fardos pesados, como o faz um
carregador. Nele, a matéria é, de certa maneira, menos compacta, menos resisten-
tes os órgãos; há menos fluido nervoso. Sendo o perispírito, para o Espírito, o que
o corpo é para o homem e como à sua maior densidade corresponde menor supe-
rioridade espiritual, essa densidade substitui no Espírito a força muscular, isto é,
dá-lhe, sobre os fluidos necessários às manifestações, um poder maior do que o de
que dispõem aqueles cuja natureza é mais etérea. Querendo um Espírito elevado
produzir tais efeitos, faz o que entre nós fazem as pessoas delicadas: chama para
executá-los um Espírito do ofício.
XIII. Se compreendemos bem o que disseste, o princípio vital reside no
fluido universal; o Espírito tira deste fluido o envoltório semimaterial que cons-
titui o seu perispírito e é ainda por meio deste fluido que ele atua sobre a ma-
téria inerte. É assim?
“É. Quer dizer: ele empresta à matéria uma espécie de vida factícia;
a matéria se anima da vida animal. A mesa, que se move debaixo das vossas
mãos, vive como animal; obedece por si mesma ao ser inteligente. Não é
este quem a impele, como faz o homem com um fardo. Quando ela se ele-
va, não é o Espírito quem a levanta com o esforço do seu braço: é a própria
mesa que, animada, obedece à impulsão que lhe dá o Espírito.”
XIV. Que papel desempenha o médium nesse fenômeno?
“Já eu disse que o fluido próprio do médium se combina com o
fluido universal que o Espírito acumula. É necessária a união desses dois
fluidos, isto é, do fluido animalizado e do fluido universal para dar vida à
mesa. Mas nota bem que essa vida é apenas momentânea, que se extingue
com a ação e, às vezes, antes que esta termine, logo que a quantidade de
fluido deixa de ser bastante para a animar.”
Da teoria das manifestações físicas81
XV. Pode o Espírito atuar sem o concurso de um médium?
“Pode atuar à revelia do médium. Quer isto dizer que muitas pessoas,
sem que o suspeitem, servem de auxiliares aos Espíritos. Delas haurem os
Espíritos, como de uma fonte, o fluido animalizado de que necessitem.
Assim é que o concurso de um médium, tal como o entendeis, nem sempre
é preciso, o que se verifica principalmente nos fenômenos espontâneos.”
XVI. Animada, atua a mesa com inteligência? Pensa?
“Pensa tanto quanto a bengala com que fazes um sinal inteligente,
mas a vitalidade de que se acha animada lhe permite obedecer à impulsão de
uma inteligência. Fica, pois, sabendo que a mesa que se move não se torna
Espírito e que não tem, em si mesma, capacidade de pensar, nem de querer.”
nota. Muito amiúde, na linguagem usual, servimo-nos de uma expressão análo-
ga. Diz-se, de uma roda que gira velozmente, que está animada de um movimento
rápido.
XVII. Qual a causa preponderante na produção desse fenômeno: o Es-
pírito ou o fluido?
“O Espírito é a causa, o fluido, o instrumento; ambos são necessários.”
XVIII. Que papel, nesse caso, desempenha a vontade do médium?
“O de atrair os Espíritos e secundá-los no impulso que dão ao fluido.”
a) É sempre indispensável a ação da vontade?
“Aumenta a força, mas nem sempre é necessária, pois que o movi-
mento pode produzir-se contra e apesar dessa vontade, e isso prova haver
uma causa independente do médium.”
nota. Nem sempre o contato das mãos é necessário para que um objeto se mova.
As mais das vezes, esse contato só se faz preciso para dar o primeiro impulso; po-
rém, desde que o objeto está animado, pode obedecer à vontade do Espírito, sem
contato material. Depende isto, ou da potencialidade do médium, ou da natureza
do Espírito. Nem sempre mesmo é indispensável um primeiro contato, do que
são provas os movimentos e deslocamentos espontâneos que ninguém cogitou de
provocar.
XIX. Por que é que nem toda gente pode produzir o mesmo efeito e não
têm todos os médiuns o mesmo poder?
“Isto depende da organização e da maior ou menor facilidade com
que se pode operar a combinação dos fluidos. Influi também a maior ou

menor simpatia do médium para com os Espíritos que encontram nele
a força fluídica necessária. Dá-se com esta força o que se verifica com a
dos magnetizadores, que não é igual em todos. A esse respeito, há mesmo
pessoas que são de todo refratárias; outras com as quais a combinação só se
opera por um esforço de vontade da parte delas; outras, finalmente, com
quem a combinação dos fluidos se efetua tão natural e facilmente que elas
nem dão por isso e servem de instrumento a seu mau grado, como atrás
dissemos.” (Vede aqui adiante o capítulo sobre as manifestações espontâneas.)
nota. Estes fenômenos têm, sem dúvida, por princípio o magnetismo, porém não
como geralmente o entendem. A prova está na existência de poderosos magneti-
zadores que não conseguiram fazer que uma pequenina mesa se movesse e na de
pessoas que não logram magnetizar ninguém, nem mesmo uma criança, às quais,
no entanto, basta que ponham os dedos sobre uma mesa pesada para que esta
se agite. Assim, desde que a força mediúnica não guarda proporção com a força
magnética, é que outra causa existe.
XX. As pessoas qualificadas de elétricas podem ser consideradas médiuns?
“Essas pessoas tiram de si mesmas o fluido necessário à produção do
fenômeno e podem operar sem o concurso de outros Espíritos. Não são,
portanto, médiuns, no sentido que se atribui a esta palavra. Mas também
pode dar-se que um Espírito as assista e se aproveite de suas disposições
naturais.”
nota. Sucede com essas pessoas o que ocorre com os sonâmbulos, que podem
operar com ou sem o concurso de Espíritos estranhos. (Veja-se, no capítulo Dos
médiuns, o artigo relativo aos médiuns sonambúlicos.)
XXI. O Espírito que atua sobre os corpos sólidos, para movê-los, se coloca
na substância mesma dos corpos ou fora dela?
“Dá-se uma e outra coisa. Já dissemos que a matéria não constitui
obstáculos para os Espíritos. Em tudo eles penetram. Uma porção do pe-
rispírito se identifica, por assim dizer, com o objeto em que penetra.”
XXII. Como faz o Espírito para bater? Serve-se de algum objeto material?
“Tanto quanto dos braços para levantar a mesa. Sabes perfeitamen-
te que nenhum martelo tem o Espírito à sua disposição. Seu martelo é o
fluido que, combinado, ele põe em ação, pela sua vontade, para mover ou
Da teoria das manifestações físicas83
bater. Quando move um objeto, a luz vos dá a percepção do movimento;
quando bate, o ar vos traz o som.”
XXIII. Concebemos que seja assim quando o Espírito bate num corpo
duro; mas como pode fazer que se ouçam ruídos ou sons articulados na massa
instável do ar?
“Pois que é possível atuar sobre a matéria, tanto pode ele atuar sobre
uma mesa, como sobre o ar. Quanto aos sons articulados, pode imitá-los,
como o pode fazer com quaisquer outros ruídos.”
XXIV. Dizes que o Espírito não se serve de suas mãos para deslocar a
mesa. Entretanto, já se tem visto, em certas manifestações visuais, aparecerem
mãos a dedilhar um teclado, a percutir as teclas e a tirar dali sons. Neste caso, o
movimento das teclas não será devido, como parece, à pressão dos dedos? E não
é também direta e real essa pressão, quando se faz sentir sobre nós, quando as
mãos que a exercem deixam marcas na pele?
“Não podeis compreender a natureza dos Espíritos nem a maneira
por que atuam senão mediante comparações, que de uma e outra coisa
apenas vos dão ideia incompleta, e errareis sempre que quiserdes assimilar
aos vossos os processos de que eles usam. Estes, necessariamente, hão de
corresponder à organização que lhes é própria. Já te não disse eu que o
fluido do perispírito penetra a matéria e com ela se identifica, que a anima
de uma vida factícia? Pois bem! Quando o Espírito põe os dedos sobre as
teclas, realmente os põe e de fato as movimenta. Porém, não é por meio
da força muscular que exerce a pressão. Ele as anima, como o faz com
a mesa, e as teclas, obedecendo-lhe a vontade, se abaixam e tangem as
cordas do piano. Em tudo isto uma coisa ainda se dá, que difícil vos será
compreender: é que alguns Espíritos tão pouco adiantados se encontram e,
em comparação com os Espíritos elevados, tão materiais se conservam que
guardam as ilusões da vida terrena e julgam obrar como quando tinham o
corpo de carne. Não percebem a verdadeira causa dos efeitos que produ-
zem, mais do que um camponês compreende a teoria dos sons que articula.
Perguntai-lhes como é que tocam piano e vos responderão que batendo
com os dedos nas teclas, porque julgam ser assim que o fazem. O efeito se
produz instintivamente neles, sem que saibam como, se bem lhes resulte
da ação da vontade. O mesmo ocorre quando se exprimem por palavras.”

nota. Destas explicações decorre que os Espíritos podem produzir todos os efei-
tos que nós outros homens produzimos, mas por meios apropriados à sua orga-
nização. Algumas forças, que lhes são próprias, substituem os músculos de que
precisamos para atuar, da mesma maneira que, para um mudo, o gesto substitui a
palavra que lhe falta.
XXV. Entre os fenômenos que se apontam como probantes da ação de
uma potência oculta, alguns há evidentemente contrários a todas as conhecidas
Leis da Natureza. Nesses casos, não será legítima a dúvida?
“É que o homem está longe de conhecer todas as Leis da Natureza.
Se as conhecesse todas, seria Espírito Superior. Cada dia que se passa des-
mente os que, supondo tudo saberem, pretendem impor limites à Nature-
za, sem que por isso, entretanto, se tornem menos orgulhosos. Desvendan-
do-lhe, incessantemente, novos mistérios, Deus adverte o homem de que
deve desconfiar de suas próprias luzes, porquanto dia virá em que a ciên-
cia do mais sábio será confundida. Não tendes todos os dias, sob os olhos,
exemplos de corpos animados de um movimento que domina a força da
gravitação? Uma pedra, atirada para o ar, não sobrepuja momentaneamen-
te aquela força? Pobres homens, que vos considerais muito sábios e cuja
tola vaidade a todos os momentos está sendo desbancada, ficai sabendo
que ainda sois muito pequeninos.”
75. Estas explicações são claras, categóricas e isentas de ambiguida-
de. Delas ressalta, como ponto capital, que o fluido universal, no qual con-
tém o princípio da vida, é o agente principal das manifestações, agente que
recebe impulsão do Espírito, seja encarnado, seja errante. Condensado,
esse fluido constitui o perispírito, ou invólucro semimaterial do Espírito.
Encarnado este, o perispírito se acha unido à matéria do corpo; estando
o Espírito na erraticidade, ele se encontra livre. Quando o Espírito está
encarnado, a substância do perispírito se acha mais ou menos ligada, mais
ou menos aderente, se assim nos podemos exprimir. Em algumas pessoas
se verifica, por efeito de suas organizações, uma espécie de emanação desse
fluido e é isso, propriamente falando, o que constitui o médium de influ-
ências físicas. A emissão do fluido animalizado pode ser mais ou menos
abundante, como mais ou menos fácil a sua combinação, donde os mé-
diuns mais ou menos poderosos. Essa emissão, porém, não é permanente,
o que explica a intermitência do poder mediúnico.
Da teoria das manifestações físicas85
76. Façamos uma comparação. Quando se tem vontade de atuar
materialmente sobre um ponto colocado a distância, quem quer é o pensa-
mento, mas o pensamento por si só não irá percutir o ponto; é-lhe preciso
um intermediário, posto sob a sua direção: uma vara, um projetil, uma
corrente de ar etc. Notai também que o pensamento não atua diretamente
sobre a vara, porquanto, se esta não for tocada, não se moverá. O pensa-
mento, que não é senão o Espírito encarnado, está unido ao corpo pelo
perispírito e não pode atuar sobre o corpo sem o perispírito, como não
o pode sobre a vara sem o corpo. Atua sobre o perispírito, por ser esta a
substância com que tem mais afinidade; o perispírito atua sobre os mús-
culos, os músculos tomam a vara e a vara bate no ponto visado. Quando
o Espírito não está encarnado, faz-se-lhe mister um auxiliar estranho, e
este auxiliar é o fluido, mediante o qual torna ele o objeto, sobre que quer
atuar, apto a lhe obedecer à impulsão da vontade.
77. Assim, quando um objeto é posto em movimento, levantado ou
atirado para o ar, não é que o Espírito o tome, empurre e suspenda, como
o faríamos com a mão. O Espírito o satura, por assim dizer, do seu fluido,
combinado com o do médium, e o objeto, momentaneamente vivificado
desta maneira, obra como o faria um ser vivo, com a diferença apenas de
que, não tendo vontade própria, segue o impulso que lhe dá a vontade do
Espírito.
Pois que o fluido vital, que o Espírito, de certo modo, emite, dá
vida factícia e momentânea aos corpos inertes; pois que o perispírito não é
mais do que esse mesmo fluido vital, segue-se que, quando o Espírito está
encarnado, é ele próprio quem dá vida ao seu corpo, por meio do seu peris-
pírito, conservando-se unido a esse corpo, enquanto a organização deste o
permite. Quando se retira, o corpo morre. Agora, se, em vez de uma mesa,
esculpirmos uma estátua de madeira e sobre ela atuarmos, como sobre a
mesa, teremos uma estátua que se moverá, que baterá, que responderá com
os seus movimentos e pancadas. Teremos, em suma, uma estátua anima-
da momentaneamente de uma vida artificial. Em lugar de mesas falantes,
ter-se-iam estátuas falantes. Quanta luz esta teoria não projeta sobre uma
imensidade de fenômenos até agora sem solução! Quantas alegorias e efei-
tos misteriosos ela não explica!
78. Os incrédulos ainda objetam que o fenômeno da suspensão
das mesas, sem ponto de apoio, é impossível, por ser contrário à lei de

gravitação. Responder-lhes-emos que, em primeiro lugar, a negativa não
constitui uma prova; em segundo lugar, que, sendo real o fato, pouco im-
porta contrarie ele todas as leis conhecidas, circunstância que só provaria
uma coisa: que ele decorre de uma lei desconhecida e os negadores não
podem alimentar a pretensão de conhecerem todas as Leis da Natureza.
Acabamos de explicar uma dessas leis, mas isso não é razão para que
eles a aceitem, precisamente porque ela nos é revelada por Espíritos que
despiram a veste terrena, em vez de o ser por Espíritos que ainda trazem
essa veste e têm assento na Academia. De modo que, se o Espírito de Ara-
go, vivo na Terra, houvesse enunciado essa lei, eles a teriam admitido de
olhos fechados, mas, desde que vem do Espírito de Arago, morto, é uma
utopia. Por que isto? Porque acreditam que, tendo Arago morrido, tudo o
que nele havia também morreu. Não temos a presunção de os dissuadir;
entretanto, como tal objeção pode causar embaraço a algumas pessoas,
tentaremos dar-lhes resposta, colocando-nos no ponto de vista em que eles
se colocam, isto é, abstraindo, por instante, da teoria da animação factícia.
79. Quando se produz o vácuo na campânula da máquina pneumá-
tica, essa campânula adere com força tal ao seu suporte que impossível se
torna suspendê-la, devido ao peso da coluna de ar que sobre ela faz pressão.
Deixe-se entrar o ar e a campânula pode ser levantada com a maior facili-
dade, porque o ar que lhe fica por baixo contrabalança o ar que, pela parte
exterior, a comprime. Contudo, se ninguém lhe tocar, ela permanecerá
assente no suporte, por efeito da lei de gravidade. Agora, comprima-se-lhe
o ar no interior, dê-se-lhe densidade maior que a do que está por fora, e a
campânula se erguerá, apesar da gravidade. Se a corrente de ar for violenta
e rápida, a mesma campânula se manterá suspensa no espaço, sem nenhum
ponto visível de apoio, à guisa desses bonecos que se fazem rodopiar em
cima de um repuxo d’água. Por que então o fluido universal, que é o ele-
mento de toda a Natureza, acumulado em torno da mesa, não poderia ter a
propriedade de lhe diminuir ou aumentar o peso específico relativo, como
faz o ar com a campânula da máquina pneumática, como faz o gás hidro-
gênio com os balões, sem que para isso seja necessária a derrogação da lei
de gravidade? Conheceis, porventura, todas as propriedades e todo o poder
desse fluido? Não. Pois, então, não negueis a realidade de um fato apenas
por não o poderdes explicar.
Da teoria das manifestações físicas87
80. Voltemos à teoria do movimento da mesa. Se, pelo meio in-
dicado, o Espírito pode suspender uma mesa, também pode suspender
qualquer outra coisa: uma poltrona, por exemplo. Se pode levantar uma
poltrona, também pode, tendo força suficiente, levantá-la com uma pessoa
assentada nela. Aí está a explicação do fenômeno que o Sr. Home produziu
inúmeras vezes consigo mesmo e com outras pessoas. Repetiu-o durante
uma viagem a Londres e, para provar que os espectadores não eram jogue-
tes de uma ilusão de ótica, fez no forro, enquanto suspenso, uma marca a
lápis e que muitas pessoas lhe passassem por baixo. Sabe-se que o Sr. Home
é um poderoso médium de efeitos físicos. Naquele caso, era ao mesmo
tempo a causa eficiente e o objeto.
81. Falamos, há pouco, do possível aumento de peso. Efetivamente,
esse é um fenômeno que às vezes se produz e que nada apresenta de mais
anormal do que a prodigiosa resistência da campânula, sob a pressão da
coluna atmosférica. Têm-se visto, sob a influência de certos médiuns, ob-
jetos muito leves oferecerem idêntica resistência e, em seguida, cederem de
repente ao menor esforço. Na experiência de que acima tratamos, a cam-
pânula não se torna realmente mais nem menos pesada em si mesma, mas
parece ter maior peso por efeito da causa exterior que sobre ela atua. O
mesmo provavelmente se dá aqui. A mesa tem sempre o mesmo peso intrín-
seco, porquanto sua massa não aumentou; porém, uma força estranha se
lhe opõe ao movimento e essa causa pode residir nos fluidos ambientes que
a penetram, como reside no ar a que aumenta ou diminui o peso aparente
da campânula. Fazei a experiência da campânula pneumática diante de um
campônio ignorante, incapaz de compreender que o que atua é o ar, que
ele não vê, e não vos será difícil persuadi-lo de que aquilo é obra do diabo.
Dirão talvez que, sendo imponderável esse fluido, um acúmulo dele
não pode aumentar o peso de qualquer objeto. De acordo; mas notai que,
se nos servimos do termo acúmulo, foi por comparação, não por que as-
similemos em absoluto aquele fluido ao ar. Ele é imponderável: seja. En-
tretanto, nada prova que o é. Desconhecemos a sua natureza íntima e es-
tamos longe de lhe conhecer todas as propriedades. Antes que se houvesse
experimentado a gravidade do ar, ninguém suspeitava dos efeitos dessa
mesma gravidade. Também a eletricidade se classifica entre os fluidos im-
ponderáveis; no entanto, um corpo pode ser fixado por uma corrente elé-
trica e oferecer grande resistência a quem queira suspendê-lo. Tornou-se,

assim, aparentemente mais pesado. Fora ilógico afirmar-se que o suporte
não existe simplesmente por não ser visível. O Espírito pode ter alavancas
que nos sejam desconhecidas: a Natureza nos prova todos os dias que o seu
poder ultrapassa os limites do testemunho dos sentidos.
Só por uma causa semelhante se pode explicar o singular fenômeno,
tantas vezes observado, de uma pessoa fraca e delicada levantar com dois
dedos, sem esforço e como se se tratasse de uma pena, um homem forte e
robusto com a cadeira em que está assentado. As intermitências da faculda-
de provam que a causa é estranha à pessoa que produz o fenômeno.

CAPÍTULO V
M
Das manifestações
físicas espontâneas
• Ruídos, barulhos e perturbações • Arremesso de objetos • Fenômeno
de transporte • Dissertação de um Espírito sobre os transportes
82. São provocados os fenômenos de que acabamos de falar. Suce-
de, porém, às vezes, produzirem-se espontaneamente, sem intervenção da
vontade, até mesmo contra a vontade, pois que frequentemente se tornam
muito importunos. Além disso, para excluir a suposição de que possam
ser efeito de imaginação sobre-excitada pelas ideias espíritas, há a circuns-
tância de que se produzem entre pessoas que nunca ouviram falar disso e
exatamente quando menos por semelhante coisa esperavam.
Tais fenômenos, a que se poderia dar o nome de Espiritismo prático
natural, são muito importantes, por não permitirem a suspeita de conivên-
cia. Por isso mesmo, recomendamos às pessoas que se ocupam com os fatos
espíritas que registrem todos os desse gênero, que lhes cheguem ao conhe-
cimento, mas, sobretudo, que lhes verifiquem cuidadosamente a realidade,
mediante pormenorizado estudo das circunstâncias, a fim de adquirirem
a certeza de que não são joguetes de uma ilusão ou de uma mistificação.
83. De todas as manifestações espíritas, as mais simples e mais fre-
quentes são os ruídos e as pancadas. Neste caso, principalmente, é que se
deve temer a ilusão, porquanto uma infinidade de causas naturais pode
produzi-los: o vento que sibila ou que agita um objeto, um corpo que se
move por si mesmo sem que ninguém perceba, um efeito acústico, um

animal escondido, um inseto etc., até mesmo a malícia dos brincalhões de
mau gosto. Aliás, os ruídos espíritas apresentam um caráter especial, reve-
lando intensidade e timbre muito variados, que os tornam facilmente reco-
nhecíveis e não permitem sejam confundidos com os estalidos da madeira,
com as crepitações do fogo ou com o tique-taque monótono do relógio.
São pancadas secas, ora surdas, fracas e leves, ora claras, distintas, às vezes
retumbantes, que mudam de lugar e se repetem sem nenhuma regularida-
de mecânica. De todos os meios de verificação, o mais eficaz, o que não
pode deixar dúvida quanto à origem do fenômeno é a obediência deste à
vontade de quem o observa. Se as pancadas se fizerem ouvir num lugar de-
terminado, se responderem, pelo seu número, ou pela sua intensidade, ao
pensamento, não se lhes pode deixar de reconhecer uma causa inteligente.
Todavia, a falta de obediência nem sempre constitui prova em contrário.
84. Admitamos agora que, por uma comprovação minuciosa, se ad-
quira a certeza de que os ruídos, ou outros efeitos quaisquer, são manifesta-
ções reais: será racional que se lhes tenha medo? Não, decerto; porquanto,
em caso algum, nenhum perigo haverá nelas. Só os que se persuadem de
que é o diabo que as produz podem ser por elas abalados de modo deplo-
rável, como o são as crianças a quem se mete medo com o lobisomem ou o
papão. Essas manifestações tomam, às vezes, forçoso é convir, proporções
e persistências desagradáveis, causando aos que as experimentam o desejo
muito natural de se verem livres delas. A este propósito, uma explicação se
faz necessária.
85. Dissemos atrás que as manifestações físicas têm por fim chamar-
-nos a atenção para alguma coisa e convencer-nos da presença de uma
força superior ao homem. Também dissemos que os Espíritos elevados não
se ocupam com esta ordem de manifestações; que se servem dos Espíritos
inferiores para produzi-las, como nos utilizamos dos nossos serviçais para
os trabalhos pesados, e isso com o fim que vamos indicar.
Alcançado esse fim, cessa a manifestação material, por desnecessária.
Um ou dois exemplos farão melhor compreender a coisa.
86. Há muitos anos, quando ainda iniciava meus estudos sobre o
Espiritismo, estando certa noite entregue a um trabalho referente a esta
matéria, pancadas se fizeram ouvir em torno de mim, durante quatro horas
consecutivas. Era a primeira vez que tal coisa me acontecia. Verifiquei não
serem devidas a nenhuma causa acidental, mas, na ocasião, foi só o que
Das manifestações físicas espontâneas91
pude saber. Por essa época, tinha eu frequentes ensejos de estar com um
excelente médium escrevente. No dia seguinte, perguntei ao Espírito, que
por seu intermédio se comunicava, qual a causa daquelas pancadas. Era,
respondeu-me ele, o teu Espírito familiar que te desejava falar. — Que que-
ria de mim? Resp.: Ele está aqui, pergunta-lhe. — Tendo-o interrogado,
aquele Espírito se deu a conhecer sob um nome alegórico. (Vim a saber
depois, por outros Espíritos, que pertence a uma categoria muito elevada
e que desempenhou na Terra importante papel.) Apontou erros no meu
trabalho, indicando-me as linhas onde se encontravam; deu-me úteis e sá-
bios conselhos e acrescentou que estaria sempre comigo e atenderia ao meu
chamado todas as vezes que o quisesse interrogar. A partir de então, com
efeito, esse Espírito nunca mais me abandonou. Dele recebi muitas provas
de grande superioridade e sua intervenção benévola e eficaz me foi manifes-
ta, assim nos assuntos da vida material, como no tocante às questões me-
tafísicas. Desde a nossa primeira entrevista, as pancadas cessaram. De fato,
que desejava ele? Pôr-se em comunicação regular comigo, mas, para isso,
precisava de me avisar. Dado e explicado o aviso, estabelecidas as relações
regulares, as pancadas se tornaram inúteis. Daí o cessarem. O tambor deixa
de tocar para despertar os soldados, logo que estes se acham todos de pé.
Fato quase semelhante sucedeu a um dos nossos amigos. Havia al-
gum tempo, no seu quarto se ouviam ruídos diversos, que já se iam tor-
nando fatigantes. Apresentando-lhe ocasião de interrogar o Espírito de seu
pai, por um médium escrevente, soube o que queriam dele, fez o que foi
recomendado e daí em diante nada mais ouviu. Deve-se notar que as mani-
festações deste gênero são mais raras para as pessoas que dispõem de meio
regular e fácil de comunicação com os Espíritos, e isso se concebe.
87. As manifestações espontâneas nem sempre se limitam a ruídos e
pancadas. Degeneram, por vezes, em verdadeiro estardalhaço e em pertur-
bações. Móveis e objetos diversos são derribados, projetis de toda sorte são
atirados de fora para dentro, portas e janelas são abertas e fechadas por mãos
invisíveis, ladrilhos são quebrados, o que não se pode levar à conta da ilusão.
Muitas vezes o derribamento se dá de fato; doutras, porém, só se
dá na aparência. Ouvem-se vozerios em aposentos contíguos, barulho de
louça que cai e se quebra com estrondo, cepos que rolam pelo assoalho.
Acorrem as pessoas da casa e encontram tudo calmo e em ordem. Mal
saem, recomeça o tumulto.

88. As manifestações desta espécie não são raras, nem novas. Poucas
serão as crônicas locais que não encerrem alguma história desta natureza. É
fora de dúvida que o medo tem exagerado muitos fatos que, passando de
boca em boca, assumiram proporções gigantescamente ridículas. Com o
auxílio da superstição, as casas onde eles ocorrem foram tidas como assom-
bradas pelo diabo e daí todos os maravilhosos ou terríveis contos de fantas-
mas. Por outro lado, a velhacaria não consentiu em perder tão bela ocasião
de explorar a credulidade e quase sempre para satisfação de interesses pes-
soais. Aliás, facilmente se concebe que impressão podem fatos desta ordem
produzir, mesmo dentro dos limites da realidade, em pessoas de caracteres
fracos e predispostas, pela educação, a alimentar ideias supersticiosas. O
meio mais seguro de obviar aos inconvenientes que possam trazer, visto
não ser possível impedir-se que se deem, consiste em tornar conhecida a
verdade. Em coisas terríficas se convertem as mais simples, quando se lhes
desconhecem as causas. Ninguém mais terá medo dos Espíritos quando
todos estiverem familiarizados com eles e quando os a quem eles se mani-
festam já não acreditem que estão às voltas com uma legião de demônios.
Na Revista espírita se encontram narrados muitos fatos autênticos
deste gênero, entre outros a história do Espírito batedor de Bergzabern,
cuja ação durou oito anos (números de maio, junho e julho de 1858); a de
Dibbelsdorf (agosto de 1858); a do padeiro das Grandes-Vendas, perto de
Dieppe (março de 1860); a da rua des Noyers, em Paris (agosto de 1860);
a do Espírito de Castelnaudary, sob o título de História de um danado
(fevereiro de 1860); a do fabricante de São Petersburgo (abril de 1860) e
muitas outras.
89. Tais fatos assumem, não raro, o caráter de verdadeiras persegui-
ções. Conhecemos seis irmãs que moravam juntas e que, durante muitos
anos, todas as manhãs encontravam suas roupas espalhadas, rasgadas e
cortadas em pedaços, por mais que tomassem a precaução de guardá-las à
chave. A muitas pessoas tem acontecido que, estando deitadas, mas comple-
tamente acordadas, lhes sacudam os cortinados da cama, tirem com violên-
cia as cobertas, levantem os travesseiros e mesmo as joguem fora do leito.
Fatos destes são muito mais frequentes do que se pensa; porém, as mais das
vezes, os que deles são vítimas nada ousam dizer, de medo do ridículo. So-
mos sabedores de que, por causa desses fatos, se tem pretendido curar, como
atacados de alucinações, alguns indivíduos, submetendo-os ao tratamento a
Das manifestações físicas espontâneas93
que se sujeitam os alienados, o que os torna realmente loucos. A Medicina
não pode compreender estas coisas, por não admitir, entre as causas que
as determinam, senão o elemento material; donde, erros frequentemente
funestos. A história descreverá um dia certos tratamentos em uso no século
XIX como se narram hoje certos processos de cura da Idade Média.
Admitimos perfeitamente que alguns casos são obra da malícia ou da
malvadez. Porém, se tudo bem averiguado, provado ficar que não resultam
da ação do homem, dever-se-á convir em que são obra, ou do diabo, como
dirão uns, ou dos Espíritos, como dizemos nós. Mas de que Espíritos?
90. Os Espíritos Superiores, do mesmo modo que, entre nós, os ho-
mens retos e sérios, não se divertem a fazer charivaris.10 Temos por diver-
sas vezes chamado aqueles Espíritos, para lhes perguntar por que motivo
perturbam assim a tranquilidade dos outros. Na sua maioria, fazem-no
apenas para se divertir. São Espíritos mais levianos do que maus, que se
riem dos terrores que causam e das pesquisas inúteis que se empreendem
para a descoberta da causa do tumulto. Agarram-se com frequência a um
indivíduo, comprazendo-se em o atormentarem e perseguirem de casa em
casa. Doutras vezes, apegam-se a um lugar, por mero capricho. Também,
não raro, exercem por essa forma uma vingança, como teremos ocasião de
ver.
Em alguns casos, mais louvável é a intenção a que cedem: procuram
chamar a atenção e pôr-se em comunicação com certas pessoas, quer para
lhes darem um aviso proveitoso, quer com o fim de lhes pedirem qualquer
coisa para si mesmos. Muitos temos visto que pedem preces; outros que so-
licitam o cumprimento, em nome deles, de votos que não puderam cum-
prir; outros, ainda, que desejam, no interesse do próprio repouso, reparar
uma ação má que praticaram quando vivos.
Em geral, é um erro ter-se medo. A presença desses Espíritos pode
ser importuna, porém não perigosa. Concebe-se, aliás, que toda gente de-
seja ver-se livre deles, mas, geralmente, as que isso desejam fazem o con-
trário do que deveriam fazer para consegui-lo. Se se trata de Espíritos que
se divertem, quanto mais a sério se tomarem as coisas, tanto mais eles
persistirão, como crianças travessas que tanto mais molestam as pessoas,
quanto mais estas se impacientam, e que metem medo aos poltrões. Se
todos tomassem o alvitre sensato de rir das suas partidas, eles acabariam
10 N.E.: Confusões, balbúrdias.

por se cansar e ficar quietos. Conhecemos alguém que, longe de se irritar,
os excitava, desafiando-os a fazerem tal ou tal coisa, de modo que, ao cabo
de poucos dias, não mais voltaram.
Porém, como dissemos acima, alguns há que assim procedem por
motivo menos frívolo. Daí vem que é sempre bom saber-se o que querem.
Se pedem qualquer coisa, pode-se estar certo de que, satisfeitos os seus
desejos, não renovarão as visitas. O melhor meio de nos informarmos a tal
respeito consiste em evocarmos o Espírito por intermédio de um bom mé-
dium escrevente. Pelas suas respostas, veremos imediatamente com quem
estamos às voltas e obraremos de conformidade com o esclarecimento co-
lhido. Se se trata de um Espírito infeliz, manda a caridade que lhe dispen-
semos as atenções que mereça. Se é um engraçado de mau gosto, podemos
proceder desembaraçadamente com ele. Se um malvado, devemos rogar a
Deus que o torne melhor. Qualquer que seja o caso, a prece nunca deixa
de dar bom resultado. As fórmulas graves de exorcismo, essas os fazem rir;
nenhuma importância lhes ligam. Sendo possível entrar em comunicação
com eles, deve-se sempre desconfiar dos qualificativos burlescos ou apavo-
rantes que dão a si mesmos, para se divertirem com a credulidade dos que
acolhem como verdadeiros tais qualificativos.
Nos capítulos referentes aos lugares assombrados e às obsessões, consi-
deraremos com mais pormenores este assunto e as causas da ineficácia das
preces em muitos casos.
91. Estes fenômenos, conquanto operados por Espíritos inferiores,
são com frequência provocados por Espíritos de ordem mais elevada, com
o fim de demonstrarem a existência de seres incorpóreos e de uma potência
superior ao homem. A repercussão que eles têm, o próprio temor que cau-
sam, chamam a atenção e acabarão por fazer que se rendam os mais incré-
dulos. Acham estes mais simples lançar os fenômenos a que nos referimos
à conta da imaginação, explicação muito cômoda e que dispensa outras.
Todavia, quando objetos vários são sacudidos ou atirados à cabeça de uma
pessoa, bem complacente imaginação precisaria ela ter para fantasiar que
tais coisas sejam reais, quando não o são.
Desde que se nota um efeito qualquer, ele tem necessariamente uma
causa. Se uma observação fria e calma nos demonstra que esse efeito inde-
pende de toda vontade humana e de toda causa material; se, demais, nos dá
evidentes sinais de inteligência e de vontade livre, o que constitui o traço mais
Das manifestações físicas espontâneas95
característico, forçoso será atribuí-lo a uma inteligência oculta. Que seres
misteriosos são esses? É o que os estudos espíritas nos ensinam do modo
menos contestável, pelos meios que nos facultam de nos comunicarmos
com eles.
Esses estudos, além disso, nos ensinam a distinguir o que é real do
que é falso, ou exagerado, nos fenômenos de que não fomos testemunhas.
Se um efeito insólito se produz: ruído, movimento, mesmo aparição, a pri-
meira ideia que se deve ter é a de que provém de uma causa inteiramente
natural, por ser a mais provável. Tem-se então que buscar essa causa com
o maior cuidado e não admitir a intervenção dos Espíritos, senão muito
cientemente. Esse o meio de se evitar toda ilusão. Um, por exemplo, que,
sem se haver aproximado de quem quer que fosse, recebesse uma bofetada,
ou bengalada nas costas, como tem acontecido, não poderia duvidar da
presença de um invisível.
Cada um deve estar em guarda não somente contra narrativas que
possam ser, quando menos, acoimadas de exagero, mas também contra
as próprias impressões, cumprindo não atribuir origem oculta a tudo o
que não compreenda. Uma infinidade de causas muito simples e muito
naturais pode produzir efeitos à primeira vista estranhos e seria verdadeira
superstição ver por toda parte Espíritos ocupados em derribar móveis, que-
brar louças, provocar, enfim, as mil e uma perturbações que ocorrem nos
lares, quando mais racional é atribuí-las ao desazo.
92. A explicação dada do movimento dos corpos inertes se aplica
naturalmente a todos os efeitos espontâneos a que acabamos de passar em
revista. Os ruídos, embora mais fortes que as pancadas na mesa, procedem
da mesma causa. Os objetos derribados, ou deslocados, o são pela mesma
força que levanta qualquer objeto. Há mesmo aqui uma circunstância que
apoia esta teoria. Poder-se-ia perguntar onde, nessa circunstância, o mé-
dium. Os Espíritos nos disseram que, em tal caso, há sempre alguém cujo
poder se exerce à sua revelia. As manifestações espontâneas muito raramen-
te se dão em lugares ermos; quase sempre se produzem nas casas habitadas
e por motivo da presença de certas pessoas que exercem influência, sem
que o queiram. Essas pessoas ignoram possuir faculdades mediúnicas, ra-
zão por que lhes chamamos médiuns naturais. São, com relação aos outros
médiuns, o que os sonâmbulos naturais são relativamente aos sonâmbulos
magnéticos e tão dignos, como aqueles, de observação.

93. A intervenção voluntária ou involuntária de uma pessoa dotada
de aptidão especial para a produção destes fenômenos parece necessária,
na maioria dos casos, embora alguns haja em que, ao que se afigura, o
Espírito obra por si só. Mas, então, poderá dar-se que ele tire de algures o
fluido animalizado, que não de uma pessoa presente. Isto explica por que
os Espíritos, que constantemente nos cercam, não produzem perturbação
a todo instante. Primeiro, é preciso que o Espírito queira, que tenha um
objetivo, um motivo, sem o que nada faz. Depois, é necessário, muitas ve-
zes, que encontre exatamente no lugar onde queira operar uma pessoa apta
a secundá-lo, coincidência que só muito raramente ocorre. Se essa pessoa
aparece inopinadamente, ele dela se aproveita.
Mesmo quando todas as circunstâncias sejam favoráveis, ainda po-
deria acontecer que o Espírito se visse tolhido por uma vontade superior,
que não lhe permitisse proceder a seu bel-prazer. Pode também dar-se que
só lhe seja permitido fazê-lo dentro de certos limites e no caso de serem tais
manifestações julgadas úteis, quer como meio de convicção, quer como
provação para a pessoa por ele visada.
94. A este respeito, apenas citaremos o diálogo provocado a propó-
sito dos fatos ocorridos em junho de 1860, na rua des Noyers, em Paris.
Encontrar-se-ão os pormenores do caso na Revista espírita, número de
agosto de 1860.
1a (A São Luís) Quererias ter a bondade de nos dizer se são reais os fatos
que se dizem passados na rua des Noyers? Quanto à possibilidade deles se da-
rem, disso não duvidamos.
“São reais esses fatos; simplesmente, a imaginação dos homens os
exagerará, seja por medo, seja por ironia. Mas, repito, são reais. Produz
essas manifestações um Espírito que se diverte um pouco à custa dos ha-
bitantes do lugar.”
2a Haverá na casa alguma pessoa que dê causa a tais manifestações?
“Elas são sempre causadas pela presença da pessoa visada. É que o
Espírito perturbador não gosta do habitante do lugar onde ele se acha; tra-
ta então de fazer-lhe maldades, ou mesmo procura obrigá-lo a mudar-se.”
3a Perguntamos se, entre os moradores da casa, alguém há que seja cau-
sador desses fenômenos, por efeito de uma influência mediúnica espontânea e
involuntária?
Das manifestações físicas espontâneas97
“Necessariamente assim é, pois, sem isso, o fato não poderia dar-se.
Um Espírito vive num lugar que lhe é predileto; conserva-se inativo, en-
quanto nesse lugar não se apresenta uma pessoa que lhe convenha. Desde
que essa pessoa surge, começa ele a divertir-se quanto pode.”
4a Será indispensável a presença dessa pessoa no próprio lugar?
“Esse o caso mais comum e é o que se verifica no de que tratas. Por
isso foi que eu disse que, a não ser assim, o fato não teria podido produzir-
-se. Mas não pretendi generalizar. Há casos em que a presença imediata
não é necessária.”
5a Sendo sempre de ordem inferior esses Espíritos, constituirá presunção
desfavorável a uma pessoa a aptidão que revele para lhes servir de auxiliar? Isto
não denuncia uma simpatia para com os seres dessa natureza?
“Não é precisamente assim, porquanto essa aptidão se acha ligada a
uma disposição física. Contudo, denuncia frequentemente uma tendência
material, que seria preferível não existisse, visto que, quanto mais elevado
moralmente é o homem, tanto mais atrai a si os bons Espíritos que, neces-
sariamente, afastam os maus.”
6a Onde vai o Espírito buscar os projetis de que se serve?
“Os diversos objetos que lhe servem de projetis são, as mais das ve-
zes, apanhados nos próprios lugares dos fenômenos, ou nas proximidades.
Uma força provinda do Espírito os lança no espaço e eles vão cair no ponto
que o mesmo Espírito indica.”
7a Pois que as manifestações espontâneas são muitas vezes permitidas e
até provocadas para convencer os homens, parece-nos que, se fossem pessoalmen-
te atingidos por elas, alguns incrédulos se veriam forçados a render-se à evidên-
cia. Eles costumam queixar-se de não serem testemunhas de fatos concludentes.
Não está no poder dos Espíritos dar-lhes uma prova sensível?
“Os ateus e os materialistas não são a todo instante testemunhas dos
efeitos do poder de Deus e do pensamento? Isso não impede que neguem
Deus e a alma. Os milagres de Jesus converteram todos os seus contempo-
râneos? Aos fariseus, que lhe diziam: ‘Mestre, faze-nos ver algum prodígio’,
não se assemelham os que hoje vos pedem lhes façais presenciar algumas
manifestações? Se não se converteram pelas maravilhas da Criação, também
não se converterão, ainda quando os Espíritos lhes aparecessem do modo
mais inequívoco, porquanto o orgulho os torna quais alimárias empacado-
ras. Se procurassem de boa-fé, não lhes faltaria ocasião de ver; por isso, não

julga Deus conveniente fazer por eles mais do que faz pelos que sinceramen-
te buscam instruir-se, pois que o Pai só concede recompensa aos homens de
boa vontade. A incredulidade deles não obstará a que a vontade de Deus se
cumpra. Bem vedes que não obstou a que a Doutrina se difundisse. Deixai,
portanto, de inquietar-vos com a oposição que vos movem. Essa oposição é,
para a Doutrina, o que a sombra é para o quadro: maior relevo lhe dá. Que
mérito teriam eles, se fossem convencidos à força? Deus lhes deixa toda a
responsabilidade da teimosia em que se conservam e essa responsabilidade
é mais terrível do que podeis supor. Felizes os que creem sem ter visto, disse
Jesus, porque esses não duvidam do poder de Deus.”
8a Achas que convém evoquemos o Espírito a que nos temos referido,
para lhe pedirmos algumas explicações?
“Evoca-o, se quiseres, mas é um Espírito inferior, que só te dará res-
postas muito insignificantes.”
95. Diálogo com o Espírito perturbador da rua des Noyers:
1a Evocação.
“Que tinhas de me chamar? Queres umas pedradas? Então é que
se havia de ver um bonito salve-se quem puder, não obstante o teu ar de
valentia.”
2a Quando mesmo nos atirasses pedras aqui, isso não nos amedrontaria;
até te pedimos positivamente que, se puderes, nos atires algumas.
“Aqui talvez eu não pudesse, porque tens um guarda a velar por ti.”
3a Havia, na rua des Noyers, alguém que, como auxiliar, te facilitava as
partidas que pregavas aos moradores da casa?
“Certamente; achei um bom instrumento e não havia nenhum Es-
pírito douto, sábio e virtuoso para me embaraçar. Porque sou alegre, gosto
às vezes de me divertir.”
4a Qual a pessoa que te serviu de instrumento?
“Uma criada.”
5a Era mau grado seu que ela te auxiliava?
“Ah! sim, pobre! Era a que mais medo tinha!”
6a Procedias assim com algum propósito hostil?
“Eu, não. Nenhum propósito hostil me animava. Mas os homens,
que de tudo se apoderam, farão que os fatos redundem em seu proveito.”
7a Que queres dizer com isso? Não te compreendemos.
Das manifestações físicas espontâneas99
“Eu só cuidava de me divertir; vós outros, porém, estudareis a coisa
e tereis mais um fato a mostrar que nós existimos.”
8a Dizes que não alimentavas nenhum propósito hostil; entretanto, que-
braste todo o ladrilho da casa. Causaste assim um prejuízo real.
“É um acidente.”
9a Onde foste buscar os objetos que atiraste?
“São objetos muito comuns. Achei-os no pátio e nos jardins
próximos.”
10a Achaste-os todos ou fabricaste algum? (Ver adiante o cap. VIII.)
“Não criei nem compus coisa alguma.”
11a E, se os não houvesse encontrado, terias podido fabricá-los?
“Fora mais difícil. Porém, a rigor, misturam-se matérias e isso faz um
todo qualquer.”
12a Agora, dize-nos; como os atiraste?
“Ah! isto é mais difícil de explicar. Busquei auxílio na natureza elétri-
ca daquela rapariga, juntando-a à minha, que é menos material. Pudemos
assim os dois transportar os diversos objetos.”
13a Vais dar-nos de boa vontade, assim o esperamos, algumas informações
acerca da tua pessoa. Dize-nos, primeiramente, se já morreste há muito tempo.
“Há muito tempo; há bem cinquenta anos.”
14a Que eras quando vivo?
“Não era lá grande coisa; simples trapeiro naquele quarteirão; às ve-
zes me diziam tolices, porque eu gostava muito do licor vermelho do bom
velho Noé. Por isso mesmo, queria pô-los todos dali para fora.”
15a Foi por ti mesmo e de bom grado que respondeste às nossas perguntas?
“Eu tinha um mestre.”
16a Quem é esse mestre?
“O vosso bom rei Luís.”
nota. Motivou esta pergunta a natureza de algumas respostas dadas, que nos
pareceram acima da capacidade desse Espírito, pela substância das ideias e mesmo
pela forma da linguagem. Nada, pois, de admirar é que ele tenha sido ajudado por
um Espírito mais esclarecido, que quis aproveitar a ocasião para nos instruir. É este
um fato muito comum, mas o que nesta circunstância constitui notável particula-
ridade é que a influência do outro Espírito se fez sentir na própria caligrafia. A das

respostas em que ele interveio é mais regular e mais corrente; a do trapeiro é an-
gulosa, grossa, irregular, às vezes pouco legível, denotando caráter muito diferente.
17a Que fazes agora? Ocupas-te com o teu futuro?
“Ainda não; vagueio. Pensam tão pouco em mim na Terra, que nin-
guém roga por mim. Ora, não tendo quem me ajude, não trabalho.”
nota. Ver-se-á, mais tarde, quanto se pode contribuir para o progresso e o alívio
dos Espíritos inferiores, por meio da prece e dos conselhos.
18a Como te chamavas quando vivo?
“Jeannet.”
19a Está bem, Jeannet! oraremos por ti. Dize-nos, a nossa evocação te
deu prazer ou te contrariou?
“Antes prazer, pois que sois bons rapazes, viventes alegres, embora
um pouco austeros. Não importa: ouvistes-me, estou contente.”
Fenômeno de transporte
96. Este fenômeno não difere do de que vimos de falar, senão pela
intenção benévola do Espírito que o produz, pela natureza dos objetos,
quase sempre graciosos, de que ele se serve e pela maneira suave, delicada
mesmo, por que são trazidos. Consiste no trazimento espontâneo de ob-
jetos inexistentes no lugar onde estão os observadores. São quase sempre
flores, não raro frutos, confeitos, joias etc.
97. Digamos, antes de tudo, que este fenômeno é dos que melhor
se prestam à imitação e que, por conseguinte, devemos estar de sobreaviso
contra o embuste. Sabe-se até onde pode ir a arte da prestidigitação, tra-
tando-se de experiências deste gênero. Porém, mesmo sem que tenhamos
de nos haver com um verdadeiro prestidigitador, poderemos ser facilmente
enganados por uma manobra hábil e interessada. A melhor de todas as ga-
rantias se encontra no caráter, na honestidade notória, no absoluto desinteres-
se das pessoas que obtêm tais efeitos. Vem depois, como meio de resguardo,
o exame atento de todas as circunstâncias em que os fatos se produzem; e,
finalmente, o conhecimento esclarecido do Espiritismo poderá descobrir
o que fosse suspeito.
98. A teoria do fenômeno dos transportes e das manifestações físicas
em geral se acha resumida, de maneira notável, na seguinte dissertação feita
Das manifestações físicas espontâneas101
por um Espírito, cujas comunicações todas trazem o cunho incontestável
de profundeza e lógica. Com muitas delas deparará o leitor no curso desta
obra. Ele se dá a conhecer pelo nome de Erasto, discípulo de Paulo, e como
protetor do médium que lhe serviu de instrumento:
“Quem deseja obter fenômeno desta ordem precisa ter consigo mé-
diuns a que chamarei — sensitivos, isto é, dotados, no mais alto grau, das
faculdades mediúnicas de expansão e de penetrabilidade, porque o sistema
nervoso facilmente excitável de tais médiuns lhes permite, por meio de
certas vibrações, projetar abundantemente, em torno de si, o fluido anima-
lizado que lhes é próprio.
“As naturezas impressionáveis, as pessoas cujos nervos vibram à me-
nor impressão, à mais insignificante sensação; as que a influência moral
ou física, interna ou externa, sensibiliza são muito aptas a se tornarem
excelentes médiuns para os efeitos físicos de tangibilidade e de transportes.
Efetivamente, quase de todo desprovido do invólucro refratário, que, na
maioria dos outros encarnados, o isola, o sistema nervoso dessas pessoas as
capacita para a produção destes diversos fenômenos. Assim, com um indi-
víduo de tal natureza e cujas outras faculdades não sejam hostis à mediu-
nidade, facilmente se obterão os fenômenos de tangibilidade, as pancadas
nas paredes e nos móveis, os movimentos inteligentes e mesmo a suspensão,
no espaço, da mais pesada matéria inerte. A fortiori, os mesmos resultados
se conseguirão se, em vez de um médium, o experimentador dispuser de
muitos, igualmente bem-dotados.
“Mas, da produção de tais fenômenos à obtenção dos de transpor-
te, há um mundo de permeio, porquanto, neste caso, não só o trabalho
do Espírito é mais complexo, mais difícil, como, sobretudo, ele não pode
operar senão por meio de um único aparelho mediúnico, isto é, muitos
médiuns não podem concorrer simultaneamente para a produção do mes-
mo fenômeno. Sucede até que, ao contrário, a presença de algumas pessoas
antipáticas ao Espírito que opera lhe obsta radicalmente à operação. A
estes motivos a que, como vedes, não falta importância, acrescentemos que
os transportes reclamam sempre maior concentração e, ao mesmo tempo,
maior difusão de certos fluidos, que não podem ser obtidos senão com mé-
diuns superiormente dotados, com aqueles, numa palavra, cujo aparelho
eletromediúnico é o que melhores condições oferece.

“Em geral, os fatos de transporte são e continuarão a ser extremamen-
te raros. Não preciso demonstrar porque são e serão menos frequentes do
que os outros fenômenos de tangibilidade; do que digo, vós mesmos podeis
deduzi-lo. Demais, estes fenômenos são de tal natureza que nem todos os
médiuns servem para produzi-los. Com efeito, é necessário que entre o Es-
pírito e o médium influenciado exista certa afinidade, certa analogia; em
suma: certa semelhança capaz de permitir que a parte expansível do fluido
perispirítico11 do encarnado se misture, se una, se combine com o fluido
do Espírito que queira fazer um transporte. Deve ser tal esta fusão que a
força resultante dela se torne, por assim dizer, uma: do mesmo modo que,
atuando sobre o carvão, uma corrente elétrica produz um só foco, uma só
claridade. Por que essa união, essa fusão? perguntareis. É que, para que estes
fenômenos se produzam, necessário se faz que as propriedades essenciais do
Espírito motor se aumentem com algumas das do médium; é que o fluido
vital, indispensável à produção de todos os fenômenos mediúnicos, é apa-
nágio exclusivo do encarnado e que, por conseguinte, o Espírito operador
fica obrigado a se impregnar dele. Só então pode, mediante certas proprie-
dades, que desconheceis, do vosso meio ambiente, isolar, tornar invisíveis e
fazer que se movam alguns objetos materiais e mesmo os encarnados.
“Não me é permitido, por enquanto, desvendar-vos as leis particu-
lares que governam os gases e os fluidos que vos cercam, mas, antes que
alguns anos tenham decorrido, antes que uma existência de homem se te-
nha esgotado, a explicação destas leis e destes fenômenos vos será revelada
e vereis surgir e produzir-se uma variedade nova de médiuns, que agirão
num estado cataléptico especial, desde que sejam mediunizados.
“Vedes, assim, quantas dificuldades cercam a produção do fenô-
meno dos transportes. Muito logicamente podeis concluir daí que os fe-
nômenos desta natureza são extremamente raros, como eu disse acima,
e com tanto mais razão, quanto os Espíritos muito pouco se prestam a
produzi-los, porque isso dá lugar, da parte deles, a um trabalho quase ma-
terial, o que lhes acarreta aborrecimento e fadiga. Por outro lado, ocorre
também que, frequentemente, não obstante a energia e a vontade que os
animem, o estado do próprio médium lhes opõe intransponível barreira.
11 Nota de Allan Kardec: Vê-se que, quando se trata de exprimir uma ideia nova, para a qual faltam ter-
mos na língua, os Espíritos sabem perfeitamente criar neologismos. Estas palavras: eletromediúnico,
perispirítico, não são de invenção nossa. Os que nos têm criticado por havermos criado os termos espí-
rita, espiritismo, perispírito, que tinham análogos, poderão fazer também a mesma crítica aos Espíritos.
Das manifestações físicas espontâneas103
“Evidente é, pois, e o vosso raciocínio, estou certo, o sancionará, que
os fatos de tangibilidade, como pancadas, suspensão e movimentos, são
fenômenos simples, que se operam mediante a concentração e a dilatação
de certos fluidos e que podem ser provocados e obtidos pela vontade e pelo
trabalho dos médiuns aptos a isso, quando secundados por Espíritos amigos
e benevolentes, ao passo que os fatos de transporte são múltiplos, comple-
xos, exigem um concurso de circunstâncias especiais, não se podem operar
senão por um único Espírito e um único médium e necessitam, além do
que a tangibilidade reclama, uma combinação muito especial, para isolar e
tornar invisíveis o objeto ou os objetos destinados ao transporte.
“Todos vós espíritas compreendeis as minhas explicações e perfeita-
mente apreendeis o que seja essa concentração de fluidos especiais, para a
locomoção e a tatilidade da matéria inerte. Acreditais nisso, como acredi-
tais nos fenômenos da eletricidade e do magnetismo, com os quais os fatos
mediúnicos têm grande analogia e de que são, por assim dizer, a confirma-
ção e o desenvolvimento. Quanto aos incrédulos e aos sábios, piores estes
do que aqueles, não me compete convencê-los e com eles não me ocupo.
Convencer-se-ão um dia, por força da evidência, pois que forçoso será se
curvem diante do testemunho dos fatos espíritas, como forçoso foi que o
fizessem diante de outros fatos, que a princípio repeliram.
“Resumindo: os fenômenos de tangibilidade são frequentes, mas
os de transporte são muito raros, porque muito difíceis de se realizar são
as condições em que se produzem. Conseguintemente, nenhum médium
pode dizer: a tal hora, em tal momento, obterei um transporte, visto que
muitas vezes o próprio Espírito se vê obstado na execução da sua obra.
Devo acrescentar que esses fenômenos são duplamente difíceis em público,
porque quase sempre, entre este, se encontram elementos energicamente
refratários, que paralisam os esforços do Espírito e, com mais forte razão, a
ação do médium. Tende, ao contrário, como certo que, na intimidade, os
ditos fenômenos se produzem quase sempre espontaneamente, as mais das
vezes à revelia dos médiuns e sem premeditação, sendo muito raros quando
esses se acham prevenidos. Deveis deduzir daí que há motivo de suspeição
todas as vezes que um médium se lisonjeia de os obter à vontade, ou, por
outra, de dar ordens aos Espíritos, como a servos seus, o que é simples-
mente absurdo. Tende ainda como regra geral que os fenômenos espíritas
não se produzem para constituir espetáculo e para divertir os curiosos. Se

alguns Espíritos se prestam a tais coisas, só pode ser para a produção de
fenômenos simples, não para os que, como os de transporte e outros seme-
lhantes, exigem condições excepcionais.
“Lembrai-vos, espíritas, de que, se é absurdo repelir sistematicamen-
te todos os fenômenos de Além-Túmulo, também não é de bom aviso
aceitá-los todos cegamente. Quando um fenômeno de tangibilidade, de
visibilidade ou de transporte se opera espontaneamente e de modo ins-
tantâneo, aceitai-o. Porém, nunca o repetirei demasiado, não aceiteis coisa
alguma às cegas. Seja cada fato submetido a um exame minucioso, apro-
fundado e severo, porquanto, crede, o Espiritismo, tão rico em fenômenos
sublimes e grandiosos, nada tem que ganhar com essas pequenas manifes-
tações, que prestidigitadores hábeis podem imitar.
“Bem sei que ides dizer: é que estes são úteis para convencer os in-
crédulos. Mas, ficai sabendo, se não houvésseis disposto de outros meios de
convicção, não contaríeis hoje a centésima parte dos espíritas que existem.
Falai ao coração; por aí é que fareis maior número de conversões sérias. Se
julgardes conveniente, para certas pessoas, valer-vos dos fatos materiais,
ao menos apresentai-os em circunstâncias tais que não possam permitir
nenhuma interpretação falsa e, sobretudo, não vos afasteis das condições
normais dos mesmos fatos, porque, apresentados em más condições, eles
fornecem argumentos aos incrédulos, em vez de convencê-los.
Erasto”
99. O fenômeno de transporte apresenta uma particularidade no-
tável, e é que alguns médiuns só o obtêm em estado sonambúlico, o que
facilmente se explica. Há no sonâmbulo um desprendimento natural, uma
espécie de isolamento do Espírito e do perispírito, que deve facilitar a com-
binação dos fluidos necessários. Tal o caso dos transportes de que temos
sido testemunha.
As perguntas que se seguem foram dirigidas ao Espírito que os ope-
rara, mas as respostas se ressentem por vezes da deficiência dos seus co-
nhecimentos. Submetemo-las ao Espírito Erasto, muito mais instruído do
ponto de vista teórico, e ele as completou, aditando-lhes notas muito judi-
ciosas. Um é o artista; o outro, o sábio, constituindo a própria comparação
dessas inteligências um estudo instrutivo, porquanto prova que não basta
ser Espírito para tudo saber.
Das manifestações físicas espontâneas105
1a Dize-nos, peço, por que os transportes que acabaste de executar só se
produzem estando o médium em estado sonambúlico?
“Isto se prende à natureza do médium. Os fatos que produzo, quan-
do o meu está adormecido, poderia produzi-los igualmente com outro mé-
dium em estado de vigília.”
2a Por que fazes demorar tanto a trazida dos objetos e por que é que
avivas a cobiça do médium, excitando-lhe o desejo de obter o objeto prometido?
“O tempo me é necessário a preparar os fluidos que servem para
o transporte. Quanto à excitação, essa só tem por fim, as mais das vezes,
divertir as pessoas presentes e o sonâmbulo.”
nota de erasto. O Espírito que responde não sabe mais do que isso; não percebe
o motivo dessa cobiça, que ele instintivamente aguça, sem lhe compreender o
efeito. Julga proporcionar um divertimento, enquanto, na realidade, provoca, sem
o suspeitar, uma emissão maior de fluido. É uma consequência da dificuldade que
o fenômeno apresenta, dificuldade sempre maior quando ele não é espontâneo,
sobretudo com certos médiuns.
3a Depende da natureza especial do médium a produção do fenômeno e
poderia produzir-se por outros médiuns com mais facilidade e presteza?
“A produção depende da natureza do médium e o fenômeno não se
pode produzir senão por meio de naturezas correspondentes. Pelo que toca
à presteza, o hábito que adquirimos, comunicando-nos frequentemente
com o mesmo médium, nos é de grande vantagem.”
4a As pessoas presentes influem alguma coisa no fenômeno?
“Quando há da parte delas incredulidade, oposição, muito nos po-
dem embaraçar. Preferimos apresentar nossas provas aos crentes e a pessoas
versadas no Espiritismo. Não quero, porém, dizer com isso que a má von-
tade consiga paralisar-nos inteiramente.”
5a Onde foste buscar as flores e os confeitos que trouxeste para aqui?
“As flores, tomo-as aos jardins, onde bem me parece.”
6a E os confeitos? Devem ter feito falta ao respectivo negociante.
“Tomo-os onde me apraz. O negociante nada absolutamente perce-
beu, porque pus outros no lugar dos que tirei.”
7a Mas os anéis têm valor. Onde os foste buscar? Não terás com isso cau-
sado prejuízo àquele de quem os tiraste?

“Tirei-os de lugares que todos desconhecem e fi-lo por maneira que
daí não resultará prejuízo para ninguém.”
nota de erasto. Creio que o fato foi explicado de modo incompleto, em virtude
da deficiência da capacidade do Espírito que respondeu. Sim, de fato, pode re-
sultar prejuízo real, mas o Espírito não quis passar por haver desviado o que quer
que fosse. Um objeto só pode ser substituído por outro objeto idêntico, da mesma
forma, do mesmo valor. Conseguintemente, se um Espírito tivesse a faculdade de
substituir, por outro objeto igual, um de que se apodera, já não teria razão para se
apossar deste, visto que poderia dar o de que se iria servir para substituir o objeto
retirado.
8a Será possível trazer flores de outro planeta?
“Não; a mim não me é possível.”
– (A Erasto) Teriam outros Espíritos esse poder?
“Não, isso não é possível, em virtude da diferença dos meios
ambientes.”
9a Poderias trazer-nos flores de outro hemisfério; dos trópicos, por
exemplo?
“Desde que seja da Terra, posso.”
10a Poderias fazer que os objetos trazidos nos desaparecessem da vista e
levá-los novamente?
“Assim como os trouxe aqui, posso levá-los, à minha vontade.”
11a A produção do fenômeno dos transportes não é de alguma forma
penosa, não te causa qualquer embaraço?
“Não nos é penosa em nada, quando temos permissão para operá-
-los. Poderia ser-nos grandemente penosa se quiséssemos produzir efeitos
para os quais não estivéssemos autorizados.”
nota de erasto. Ele não quer convir em que isso lhe é penoso, embora o seja
realmente, pois que se vê forçado a executar uma operação por assim dizer material.
12a Quais são as dificuldades que encontras?
“Nenhuma outra, além das más disposições fluídicas, que nos po-
dem ser contrárias.”
13a Como trazes o objeto? Será segurando-o com as mãos?
“Não; envolvo-o em mim mesmo.”
Das manifestações físicas espontâneas107
nota de erasto. A resposta não explica de modo claro a operação. Ele não en-
volve o objeto com a sua própria personalidade, mas, como o seu fluido pessoal é
dilatável, combina uma parte desse fluido com o fluido animalizado do médium e
é nesta combinação que oculta e transporta o objeto que escolheu para transpor-
tar. Ele, pois, não exprime com justeza o fato, dizendo que envolve em si o objeto.
14a Trazes com a mesma facilidade um objeto de peso considerável, de
50 quilos por exemplo?
“O peso nada é para nós. Trazemos flores, porque agrada mais do
que um volume pesado.”
nota de erasto. É exato. Pode trazer objetos de 100 ou 200 quilos, por isso que a
gravidade, existente para vós, é anulada para os Espíritos. Mas, ainda aqui, ele não
percebe bem o que se passa. A massa dos fluidos combinados é proporcional à dos
objetos. Numa palavra, a força deve estar em proporção com a resistência; donde
se segue que, se o Espírito apenas traz uma flor ou um objeto leve, é muitas vezes
porque não encontra no médium, ou em si mesmo, os elementos necessários para
um esforço mais considerável.
15a Poder-se-ão imputar aos Espíritos certas desaparições de objetos, cuja
causa permanece ignorada?
“Isso se dá com frequência; com mais frequência do que supondes,
mas isso se pode remediar, pedindo ao Espírito que traga de novo o objeto
desaparecido.”
nota de erasto. É certo, mas, às vezes, o que é subtraído fica muito bem subtraí-
do, pois que para muito longe são levados os objetos que desaparecem de uma casa
e que o dono não mais consegue achar. Entretanto, como a subtração dos objetos
exige quase que as mesmas condições fluídicas que o trazimento deles reclama, ela
só se pode dar com o concurso de médiuns dotados de faculdades especiais. Por
isso, quando alguma coisa desapareça, é mais provável que o fato seja devido a
descuido vosso do que à ação dos Espíritos.
16a Serão devidos à ação de certos Espíritos alguns efeitos que se conside-
ram como fenômenos naturais?
“Nos dias que correm, abundam fatos dessa ordem, fatos que não
percebeis, porque neles não pensais, mas que, com um pouco de reflexão,
se vos tornariam patentes.”

nota de erasto. Não atribuais aos Espíritos o que é obra do homem, mas crede
na influência deles, oculta, constante, a criar em torno de vós mil circunstâncias,
mil incidentes necessários ao cumprimento dos vossos atos, da vossa existência.
17a Entre os objetos que os Espíritos costumam trazer, não haverá alguns
que eles próprios possam fabricar, isto é, produzidos espontaneamente pelas mo-
dificações que os Espíritos possam operar no fluido, ou no elemento universal?
“Por mim, não, que não tenho permissão para isso. Só um Espírito
elevado o pode fazer.”
18a Como conseguiste outro dia introduzir aqueles objetos, estando fe-
chado o aposento?
“Fi-los entrar comigo, envoltos, por assim dizer, na minha substân-
cia. Nada mais posso dizer, por não ser explicável o fato.”
19a Como fizeste para tornar visíveis estes objetos que, um momento
antes, eram invisíveis?
“Tirei a matéria que os envolvia.”
nota de erasto. O que os envolve não é matéria propriamente dita, mas um
fluido tirado, metade, do perispírito do médium e, metade, do Espírito que opera.
20a (A Erasto) Pode um objeto ser trazido a um lugar inteiramente
fechado? Numa palavra: pode o Espírito espiritualizar um objeto material, de
maneira que se torne capaz de penetrar a matéria?
“É complexa esta questão. O Espírito pode tornar invisíveis, porém
não penetráveis, os objetos que ele transporte; não pode quebrar a agregação
da matéria, porque seria a destruição do objeto. Tornando este invisível, o
Espírito o pode transportar quando queira e não o libertar senão no mo-
mento oportuno, para fazê-lo aparecer. De modo diverso se passam as coisas,
com relação aos que compomos. Como nestes só introduzimos os elementos
da matéria, como esses elementos são essencialmente penetráveis e, ainda,
como nós mesmos penetramos e atravessamos os corpos mais condensados,
com a mesma facilidade com que os raios solares atravessam uma placa de
vidro, podemos perfeitamente dizer que introduzimos o objeto num lugar
que esteja hermeticamente fechado, mas isso somente neste caso.”
nota. Quanto à teoria da formação espontânea dos objetos, veja-se adiante o
capítulo intitulado: Do laboratório do Mundo Invisível.

CAPÍTULO VI
M
Das manifestações visuais
• Noções sobre as aparições • Ensaio teórico sobre as
aparições • Espíritos glóbulos • Teoria da alucinação
100. De todas as manifestações espíritas, as mais interessantes, sem
contestação possível, são aquelas por meio das quais os Espíritos se tornam
visíveis. Pela explicação deste fenômeno se verá que ele não é mais sobre-
natural do que os outros. Vamos apresentar primeiramente as respostas que
os Espíritos deram acerca do assunto:
1a Podem os Espíritos tornar-se visíveis?
“Podem, sobretudo, durante o sono. Entretanto, algumas pessoas os
veem quando acordadas, porém isso é mais raro.”
nota. Enquanto o corpo repousa, o Espírito se desprende dos laços materiais; fica
mais livre e pode mais facilmente ver os outros Espíritos, entrando com eles em
comunicação. O sonho não é senão a recordação desse estado. Quando de nada
nos lembramos, diz-se que não sonhamos, mas nem por isso a alma deixou de ver
e de gozar da sua liberdade. Aqui nos ocupamos especialmente com as aparições
no estado de vigília.12
2a Pertencem mais a uma categoria do que a outra os Espíritos que se
manifestam fazendo-se visíveis?
“Não; podem pertencer a todas as classes, assim às mais elevadas,
como às mais inferiores.”
3a A todos os Espíritos é dado manifestarem-se visivelmente?
12 Nota de Allan Kardec: Ver, para mais particularidades sobre o estado do Espírito durante o sono, O
livro dos espíritos, cap. Da emancipação da alma, questão 409.

“Todos o podem, mas nem sempre têm permissão para fazê-lo, ou
o querem.”
4a Que fim objetivam os Espíritos que se manifestam visivelmente?
“Isso depende; de acordo com as suas naturezas, o fim pode ser bom
ou mau.”
5a Como lhes pode ser permitido manifestar-se, quando para mau fim?
“Nesse caso é para experimentar os a quem eles aparecem. Pode ser
má a intenção do Espírito e bom o resultado.”
6a Qual pode ser o fim que tem em vista o Espírito que se torna visível
com má intenção?
“Amedrontar e muitas vezes vingar-se.”
a) Que visam os que vêm com boa intenção?
“Consolar as pessoas que deles guardam saudades, provar-lhes que
existem e que estão perto delas; dar conselhos e, algumas vezes, pedir para
si mesmos assistência.”
7a Que inconveniente haveria em ser permanente e geral entre os homens
a possibilidade de verem os Espíritos? Não seria esse um meio de tirar a dúvida
aos mais incrédulos?
“Estando o homem constantemente cercado de Espíritos, vê-los a
todos os instantes o perturbaria, embaraçar-lhe-ia os atos e tirar-lhe-ia a
iniciativa na maioria dos casos, ao passo que, julgando-se só, ele age mais
livremente. Quanto aos incrédulos, de muitos meios dispõem para se con-
vencerem, se desses meios quiserem aproveitar-se e não estiverem cegos
pelo orgulho. Sabes muito bem existirem pessoas que hão visto e que nem
por isso creem, pois dizem que são ilusões. Com esses não te preocupes;
deles se encarrega Deus.”
nota. Tantos inconvenientes haveria em vermos constantemente os Espíritos,
como em vermos o ar que nos cerca e as miríades de animais microscópicos que
sobre nós e em torno de nós pululam. Donde devemos concluir que o que Deus
faz é benfeito e que Ele sabe melhor do que nós o que nos convém.
8a Uma vez que há inconveniente em vermos os Espíritos, por que, em
certos casos, é isso permitido?
“Para dar ao homem uma prova de que nem tudo morre com o
corpo, que a alma conserva a sua individualidade após a morte. A visão
Das manifestações visuais111
passageira basta para essa prova e para atestar a presença de amigos ao vosso
lado e não oferece os inconvenientes da visão constante.”
9a Nos mundos mais adiantados que o nosso, os Espíritos são vistos com
mais frequência do que entre nós?
“Quanto mais o homem se aproxima da natureza espiritual, tanto
mais facilmente se põe em comunicação com os Espíritos. A grosseria do
vosso envoltório é que dificulta e torna rara a percepção dos seres etéreos.”
10a Será racional assustarmo-nos com a aparição de um Espírito?
“Quem refletir deverá compreender que um Espírito, qualquer que
seja, é menos perigoso do que um vivo. Demais, podendo os Espíritos,
como podem, ir a toda parte, não se faz preciso que uma pessoa os veja
para saber que alguns estão a seu lado. O Espírito que queira causar dano
pode fazê-lo, e até com mais segurança, sem se dar a ver. Ele não é perigoso
pelo fato de ser Espírito, mas sim pela influência que pode exercer sobre o
homem, desviando-o do bem e impelindo-o ao mal.”
nota. As pessoas que, quando se acham na solidão ou na obscuridade, se enchem
de medo raramente se apercebem da causa de seus pavores. Não seriam capazes de
dizer de que é que têm medo. Muito mais deveriam temer o encontro com homens
do que com Espíritos, porquanto um malfeitor é bem mais perigoso quando vivo
do que depois de morto. Uma senhora do nosso conhecimento teve uma noite, em
seu quarto, uma aparição tão bem caracterizada que ela julgou estar em sua presen-
ça uma pessoa e a sua primeira sensação foi de terror. Certificada de que não havia
pessoa alguma, disse: “Parece que é apenas um Espírito; posso dormir tranquila.”
11a Poderá aquele a quem um Espírito apareça travar com ele
conversação?
“Perfeitamente e é mesmo o que se deve fazer em tal caso, pergun-
tando ao Espírito quem ele é, o que deseja e em que se lhe pode ser útil. Se
se tratar de um Espírito infeliz e sofredor, a comiseração que se lhe teste-
munhar o aliviará. Se for um Espírito bondoso, pode acontecer que traga
a intenção de dar bons conselhos.”
a) Como pode o Espírito, nesse caso, responder?
“Algumas vezes o faz por meio de sons articulados, como o faria
uma pessoa viva. Na maioria dos casos, porém, pela transmissão dos
pensamentos.”

12a Os Espíritos que aparecem com asas têm-nas realmente ou essas asas
são apenas uma aparência simbólica?
“Os Espíritos não têm asas, nem de tal coisa precisam, visto que
podem ir a toda parte como Espíritos. Aparecem da maneira por que preci-
sam impressionar a pessoa a quem se mostram. Assim é que uns aparecerão
em trajes comuns, outros envoltos em amplas roupagens, alguns com asas,
como atributo da categoria espiritual a que pertencem.”
13a As pessoas que vemos em sonho são sempre as que parecem ser pelo
seu aspecto?
“Quase sempre são mesmo as que os vossos Espíritos buscam, ou
que vêm ao encontro deles.”
14a Não poderiam os Espíritos zombeteiros tomar as aparências das pes-
soas que nos são caras, para nos induzirem em erro?
“Somente para se divertirem à vossa custa tomam eles aparências
fantásticas. Há coisas, porém, com que não lhes é lícito brincar.”
15a Compreende-se que, sendo uma espécie de evocação, o pensamento
faça com que se apresente o Espírito em quem se pensa. Como é, entretanto, que
muitas vezes as pessoas em quem mais pensamos, que ardentemente desejamos
tornar a ver, jamais se nos apresentam em sonho, ao passo que vemos outras que
nos são indiferentes e nas quais nunca pensamos?
“Os Espíritos nem sempre podem manifestar-se visivelmente, mesmo
em sonho e malgrado o desejo que tenhais de vê-los. Pode dar-se que obs-
tem a isso causas independentes da vontade deles. Frequentemente, é tam-
bém uma prova de que não consegue triunfar o mais ardente desejo. Quan-
to às pessoas que vos são indiferentes, se é certo que nelas não pensais, bem
pode acontecer que elas em vós pensem. Aliás, não podeis formar ideia das
relações no mundo dos Espíritos. Lá tendes uma multidão de conhecimen-
tos íntimos, antigos ou recentes, de que não suspeitais quando despertos.”
nota. Quando nenhum meio tenhamos de verificar a realidade das visões ou
aparições, podemos sem dúvida lançá-las à conta da alucinação. Quando, porém,
os sucessos as confirmam, ninguém tem o direito de atribuí-las à imaginação. Tais,
por exemplo, as aparições, que temos em sonho ou em estado de vigília, de pessoas
em quem absolutamente não pensávamos e que, produzindo-as no momento em
que morrem, vêm, por meio de sinais diversos, revelar as circunstâncias total-
mente ignoradas em que faleceram. Têm-se visto cavalos empinarem e recusarem
Das manifestações visuais113
caminhar para a frente, por motivo de aparições que assustam os cavaleiros que os
montam. Embora se admita que a imaginação desempenhe aí algum papel, quan-
do o fato se passa com os homens, ninguém, certamente, negará que ela nada tem
que ver com o caso, quando este se dá com os animais. Acresce que, se fosse exato
que as imagens que vemos em sonho são sempre efeito das nossas preocupações
quando acordados, não haveria como explicar que nunca sonhemos, conforme se
verifica frequentemente, com aquilo em que mais pensamos.
16a Por que razão certas visões ocorrem com mais frequência quando se
está doente?
“Elas ocorrem do mesmo modo quando estais de perfeita saúde.
Simplesmente, no estado de doença, os laços materiais se afrouxam; a fra-
queza do corpo permite maior liberdade ao Espírito, que, então, se põe
mais facilmente em comunicação com os outros Espíritos.”
17a As aparições espontâneas parecem mais frequentes em certos países.
Será que alguns povos estão mais bem-dotados do que outros para receberem
esta espécie de manifestações?
“Dar-se-á tenhais um registro histórico de cada aparição? As apari-
ções, como os ruídos e todas as manifestações, produzem-se igualmente
em todos os pontos da Terra; apresentam, porém, caracteres distintos, de
conformidade com o povo em cujo seio se verificam. Nuns, por exemplo,
onde o uso da escrita está pouco espalhado, não há médiuns escreventes;
noutros, abundam os médiuns desta natureza; entre outros, observam-se
mais os ruídos e os movimentos do que as manifestações inteligentes, por
serem estas menos apreciadas e procuradas.”
18a Por que é que as aparições se dão de preferência à noite? Não indica
isso que elas são efeito do silêncio e da obscuridade sobre a imaginação?
“Pela mesma razão por que vedes, durante a noite, as estrelas e não as
divisais em pleno dia. A grande claridade pode apagar uma aparição ligeira,
mas errôneo é supor-se que a noite tenha qualquer coisa com isso. Inquiri
os que têm tido visões e verificareis que são em maior número os que as
tiveram de dia.”
nota. Muito mais frequentes e gerais do que se julga são as aparições; porém, mui-
tas pessoas deixam de torná-las conhecidas, por medo do ridículo, e outras as atri-
buem à ilusão. Se parecem mais numerosas entre alguns povos, é isso devido a que
aí se conservam com mais cuidado as tradições verdadeiras, ou falsas, quase sempre

ampliadas pelo poder de sedução do maravilhoso a que mais ou menos se preste o
aspecto das localidades. A credulidade então faz que se vejam efeitos sobrenaturais
nos mais vulgares fenômenos: o silêncio da solidão, o escarpamento das quebradas,
o mugido da floresta, as rajadas da tempestade, o eco das montanhas, a forma
fantástica das nuvens, as sombras, as miragens, tudo, enfim, se presta à ilusão, para
imaginações simples e ingênuas, que de boa-fé narram o que viram, ou julgaram
ver. Porém, ao lado da ficção, há a realidade. O estudo sério do Espiritismo leva
precisamente o homem a se desembaraçar de todas as superstições ridículas.
19a A visão dos Espíritos se produz no estado normal ou só estando o
vidente num estado extático?
“Pode produzir-se achando-se este em condições perfeitamente nor-
mais. Entretanto, as pessoas que os veem se encontram muito amiúde num
estado próximo do de êxtase, estado que lhes faculta uma espécie de dupla
vista.” (O livro dos espíritos, questão 447.)
20a Os que veem os Espíritos veem-nos com os olhos?
“Assim o julgam, mas, na realidade, é a alma quem vê, e o que o
prova é que os podem ver com os olhos fechados.”
21a Como pode o Espírito fazer-se visível?
“O princípio é o mesmo de todas as manifestações, reside nas pro-
priedades do perispírito, que pode sofrer diversas modificações ao sabor do
Espírito.”
22a Pode o Espírito propriamente dito fazer-se visível ou só o pode com
o auxílio do perispírito?
“No estado material em que vos achais, só com o auxílio de seus in-
vólucros semimateriais podem os Espíritos manifestar-se. Esse invólucro é
o intermediário por meio do qual eles atuam sobre os vossos sentidos. Sob
esse envoltório é que aparecem, às vezes, com uma forma humana, ou com
outra qualquer, seja nos sonhos, seja no estado de vigília, assim em plena
luz, como na obscuridade.”
23a Poder-se-á dizer que é pela condensação do fluido do perispírito que
o Espírito se torna visível?
“Condensação não é o termo. Essa palavra apenas pode ser usada
para estabelecer uma comparação, que vos faculte compreender o fenô-
meno, porquanto não há realmente condensação. Pela combinação dos
fluidos, o perispírito toma uma disposição especial, sem analogia para vós
outros, disposição que o torna perceptível.”
Das manifestações visuais115
24a Os Espíritos que aparecem são sempre inapreensíveis e imperceptíveis
ao tato?
“Em seu estado normal, são inapreensíveis, como num sonho. En-
tretanto, podem tornar-se capazes de produzir impressão ao tato, de deixar
vestígios de sua presença e até, em certos casos, de tornar-se momentanea-
mente tangíveis, o que prova haver matéria entre vós e eles.”
25a Toda gente tem aptidão para ver os Espíritos?
“Durante o sono, todos têm; em estado de vigília, não. Durante o
sono, a alma vê sem intermediário; no estado de vigília, acha-se sempre
mais ou menos influenciada pelos órgãos. Daí vem não serem totalmente
idênticas as condições nos dois casos.”
26a De que depende, para o homem, a faculdade de ver os Espíritos, em
estado de vigília?
“Depende da organização física. Reside na maior ou menor facilida-
de que tem o fluido do vidente para se combinar com o do Espírito. Assim,
não basta que o Espírito queira mostrar-se, é preciso também que encontre
a necessária aptidão na pessoa a quem deseje fazer-se visível.”
a) Pode essa faculdade desenvolver-se pelo exercício?
“Pode, como todas as outras faculdades, mas pertence ao número
daquelas com relação às quais é melhor que se espere o desenvolvimento
natural do que provocá-lo, para não sobre-excitar a imaginação. A de ver
os Espíritos, em geral e permanentemente, constitui uma faculdade excep-
cional e não está nas condições normais do homem.”
27a Pode-se provocar a aparição dos Espíritos?
“Isso algumas vezes é possível, porém muito raramente. A aparição
é quase sempre espontânea. Para que alguém veja os Espíritos, precisa ser
dotado de uma faculdade especial.”
28a Podem os Espíritos tornar-se visíveis sob outra aparência que não a
da forma humana?
“A humana é a forma normal. O Espírito pode variar-lhe a aparên-
cia, mas sempre com o tipo humano.”
a) Não podem manifestar-se sob a forma de chama?
“Podem produzir chamas, clarões, como todos os outros efeitos, para
atestar sua presença, mas não são os próprios Espíritos que assim aparecem.
A chama não passa muitas vezes de uma miragem ou de uma emanação

do perispírito. Em todo caso, nunca é mais do que uma parcela deste. O
perispírito não se mostra integralmente nas visões.”
29a Que se deve pensar da crença que atribui os fogos-fátuos à presença
de almas ou Espíritos?
“Superstição produzida pela ignorância. Bem conhecida é a causa
física dos fogos-fátuos.”
a) A chama azul que, segundo dizem, apareceu sobre a cabeça de Sérvius
Túlius, quando menino, é uma fábula ou foi real?
“Era real e produzida por um Espírito familiar, que desse modo dava
um aviso à mãe do menino. Médium vidente, essa mãe percebeu uma irra-
diação do Espírito protetor de seu filho. Assim como os médiuns escreven-
tes não escrevem todos a mesma coisa, também, nos médiuns videntes, não
é em todos do mesmo grau a vidência. Ao passo que aquela mãe viu apenas
uma chama, outro médium teria podido ver o próprio corpo do Espírito.”
30a Poderiam os Espíritos apresentar-se sob a forma de animais?
“Isso pode dar-se, mas somente Espíritos muito inferiores tomam
essas aparências. Em caso algum, porém, será mais do que uma aparência
momentânea. Fora absurdo acreditar-se que um qualquer animal verda-
deiro pudesse ser a encarnação de um Espírito. Os animais são sempre
animais e nada mais do que isto.”
nota. Somente a superstição pode fazer crer que certos animais são animados
por Espíritos. É preciso uma imaginação muito complacente, ou muito impres-
sionada, para ver qualquer coisa de sobrenatural nas circunstâncias um pouco
extravagantes em que eles algumas vezes se apresentam. O medo faz que amiúde
se veja o que não existe. Mas não só no medo tem sua origem essa ideia. Conhe-
cemos uma senhora, muito inteligente aliás, que consagrava desmedida afeição a
um gato preto, porque acreditava ser ele de natureza sobreanimal. Entretanto, essa
senhora jamais ouvira falar do Espiritismo. Se o houvesse conhecido, ele lhe teria
feito compreender o ridículo da causa de sua predileção pelo animal, provando-lhe
a impossibilidade de tal metamorfose.
Ensaio teórico sobre as aparições
101. As manifestações aparentes mais comuns se dão durante o sono,
por meio dos sonhos: são as visões. Os limites deste estudo não comportam
Das manifestações visuais117
o exame de todas as particularidades que os sonhos podem apresentar. Re-
sumiremos tudo, dizendo que eles podem ser: uma visão atual das coisas
presentes, ou ausentes; uma visão retrospectiva do passado e, em alguns ca-
sos excepcionais, um pressentimento do futuro. Também muitas vezes são
quadros alegóricos que os Espíritos nos põem sob as vistas para dar-nos úteis
avisos e salutares conselhos, se se trata de Espíritos bons; para induzir-nos em
erro e nos lisonjear as paixões, se são Espíritos imperfeitos os que no-lo apre-
sentam. A teoria que se segue aplica-se aos sonhos, como a todos os outros
casos de aparições. (Veja-se: O livro dos espíritos, questões 400 e seguintes.)
Temos para nós que faríamos uma injúria aos nossos leitores se nos
propuséssemos a demonstrar o que há de absurdo e ridículo no que vulgar-
mente se chama a interpretação dos sonhos.
102. As aparições propriamente ditas se dão quando o vidente se
acha em estado de vigília e no gozo da plena e inteira liberdade das suas
faculdades. Apresentam-se, em geral, sob uma forma vaporosa e diáfana,
às vezes vaga e imprecisa. A princípio é, quase sempre, uma claridade es-
branquiçada, cujos contornos pouco a pouco se vão desenhando. Doutras
vezes, as formas se mostram nitidamente acentuadas, distinguindo-se os
menores traços da fisionomia, a ponto de se tornar possível fazer-se da apa-
rição uma descrição completa. Os ademanes, o aspecto, são semelhantes
aos que tinha o Espírito quando vivo.
Podendo tomar todas as aparências, o Espírito se apresenta sob a que
melhor o faça reconhecível, se tal é o seu desejo. Assim, embora como Espí-
rito nenhum defeito corpóreo tenha, ele se mostrará estropiado, coxo, cor-
cunda, ferido, com cicatrizes, se isso for necessário à prova da sua identidade.
Esopo, por exemplo, como Espírito, não é disforme; porém, se o evocarem
como Esopo, ainda que muitas existências tenha tido depois da em que as-
sim se chamou, ele aparecerá feio e corcunda, com os seus trajes tradicionais.
Coisa interessante é que, salvo em circunstâncias especiais, as par-
tes menos acentuadas são os membros inferiores, enquanto a cabeça, o
tronco, os braços e as mãos são sempre claramente desenhados. Daí vem
que quase nunca são vistos a andar, mas a deslizar como sombras. Quanto
às vestes, compõem-se ordinariamente de um amontoado de pano, ter-
minando em longo pregueado flutuante. Com uma cabeleira ondulan-
te e graciosa se apresentam os Espíritos que nada conservam das coisas

terrenas. Os Espíritos vulgares, porém, os que aqui conhecemos, apare-
cem com os trajos que usavam no último período de sua existência.
Frequentemente, mostram atributos característicos da elevação que
alcançaram, como uma auréola, ou asas, os que possam ser tidos por anjos,
ao passo que outros trazem os sinais indicativos de suas ocupações terre-
nas. Assim, um guerreiro aparecerá com a sua armadura; um sábio, com
livros; um assassino, com um punhal etc. Os Espíritos Superiores têm uma
figura bela, nobre e serena; os mais inferiores denotam alguma coisa de
feroz e bestial, não sendo raro revelarem ainda os vestígios dos crimes que
praticaram ou dos suplícios que padeceram. A questão do traje e dos obje-
tos acessórios com que os Espíritos aparecem é talvez a que mais espanto
causa. Voltaremos a essa questão em capítulo especial, porque ela se liga a
outros fatos muito importantes.
103. Dissemos que as aparições têm algo de vaporoso. Em certos
casos, poder-se-ia compará-las à imagem que se reflete num espelho sem
aço e que, não obstante a sua nitidez, não impede se vejam os objetos que
lhe estão por detrás. Geralmente, é assim que os médiuns videntes as perce-
bem. Eles as veem ir e vir, entrar num aposento, sair dele, andar por entre
os vivos com ares, pelo menos se se trata de Espíritos comuns, de partici-
parem ativamente de tudo o que os homens fazem ao derredor deles, de
se interessarem por tudo isso, de ouvirem o que dizem os humanos. Com
frequência são vistos a se aproximar de uma pessoa, a lhe insuflar ideias, a
influenciá-la, a consolá-la, se pertencem à categoria dos bons, a escarnecê-
-la, se são malignos, a se mostrar tristes ou satisfeitos com os resultados que
logram. Numa palavra: constituem como que o forro do mundo corpóreo.
Tal é esse mundo oculto que nos cerca, dentro do qual vivemos sem
o percebermos, como vivemos, também sem darmos por isso, no meio das
miríades de seres do mundo microscópico. O microscópio nos revelou o
mundo dos infinitamente pequenos, de cuja existência não suspeitávamos;
o Espiritismo, com o auxílio dos médiuns videntes, nos revelou o mundo
dos Espíritos, que, por seu lado, também constitui uma das forças ativas
da Natureza. Com o concurso dos médiuns videntes, possível nos foi es-
tudar o Mundo Invisível, conhecer-lhe os costumes, como um povo de
cegos poderia estudar o mundo visível com o auxílio de alguns homens que
gozassem da faculdade de ver. (Veja-se adiante, no capítulo referente aos
médiuns, o parágrafo que trata dos médiuns videntes.)
Das manifestações visuais119
104. O Espírito, que quer ou pode fazer-se visível, reveste às vezes
uma forma ainda mais precisa, com todas as aparências de um corpo sóli-
do, a ponto de causar completa ilusão e dar a crer, aos que observam a apa-
rição, que têm diante de si um ser corpóreo. Em alguns casos, finalmente,
e sob o império de certas circunstâncias, a tangibilidade se pode tornar real,
isto é, possível se torna ao observador tocar, palpar, sentir, na aparição, a
mesma resistência, o mesmo calor que num corpo vivo, o que não impede
que a tangibilidade se desvaneça com a rapidez do relâmpago. Nesses ca-
sos, já não é somente com o olhar que se nota a presença do Espírito, mas
também pelo sentido tátil.
Dado se possa atribuir à ilusão ou a uma espécie de fascinação a
aparição simplesmente visual, o mesmo já não ocorre quando se consegue
segurá-la, palpá-la, quando ela própria segura o observador e o abraça,
circunstâncias em que nenhuma dúvida mais é lícita.
Os fatos de aparições tangíveis são os mais raros; porém, os que se
têm dado nestes últimos tempos, pela influência de alguns médiuns de
grande poder13 e absolutamente autenticados por testemunhos irrecusá-
veis, provam e explicam o que a história refere acerca de pessoas que, de-
pois de mortas, se mostraram com todas as aparências da realidade.
Todavia, conforme já dissemos, por mais extraordinários que sejam,
tais fenômenos perdem inteiramente todo caráter de maravilhosos, quan-
do conhecida a maneira por que se produzem e quando se compreende
que, longe de constituírem uma derrogação das Leis da Natureza, são ape-
nas efeito de uma aplicação dessas leis.
105. Por sua natureza e em seu estado normal, o perispírito é invi-
sível e tem isto de comum com uma imensidade de fluidos que sabemos
existir, sem que, entretanto, jamais os tenhamos visto. Mas, também, do
mesmo modo que alguns desses fluidos, pode ele sofrer modificações que o
tornem perceptível à vista, quer por meio de uma espécie de condensação,
quer por meio de uma mudança na disposição de suas moléculas. Aparece-
-nos então sob uma forma vaporosa.
A condensação (preciso é que não se tome esta palavra na sua significa-
ção literal; empregamo-la apenas por falta de outra e a título de comparação),
a condensação, dizemos, pode ser tal que o perispírito adquira as proprieda-
des de um corpo sólido e tangível, conservando, porém, a possibilidade de
13 Nota de Allan Kardec: Entre outros, o Sr. Home.

retomar instantaneamente seu estado etéreo e invisível. Podemos apreender
esse efeito, atentando no vapor, que passa do de invisibilidade ao estado bru-
moso, depois ao estado líquido, em seguida ao sólido e vice-versa.
Esses diferentes estados do perispírito resultam da vontade do Espí-
rito, e não de uma causa física exterior, como se dá com os nossos gases.
Quando o Espírito nos aparece, é que pôs o seu perispírito no estado pró-
prio a torná-lo visível. Mas, para isso, não basta a sua vontade, porquanto a
modificação do perispírito se opera mediante sua combinação com o fluido
peculiar ao médium. Ora, esta combinação nem sempre é possível, o que
explica não ser generalizada a visibilidade dos Espíritos. Assim, não basta
que o Espírito queira mostrar-se; não basta tampouco que uma pessoa quei-
ra vê-lo; é necessário que os dois fluidos possam combinar-se, que entre eles
haja uma espécie de afinidade e também, porventura, que a emissão do flui-
do da pessoa seja suficientemente abundante para operar a transformação
do perispírito e, provavelmente, que se verifiquem ainda outras condições
que desconhecemos. É necessário, enfim, que o Espírito tenha a permissão
de se fazer visível a tal pessoa, o que nem sempre lhe é concedido, ou só o é
em certas circunstâncias, por motivos que não podemos apreciar.
106. Outra propriedade do perispírito inerente à sua natureza etérea
é a penetrabilidade. Matéria nenhuma lhe opõe obstáculo: ele as atravessa
todas, como a luz atravessa os corpos transparentes. Daí vem não haver
tapagem capaz de obstar à entrada dos Espíritos. Eles visitam o prisioneiro
no seu calabouço com a mesma facilidade com que visitam uma pessoa que
esteja em pleno campo.
107. Não são raras, nem constituem novidades as aparições no
estado de vigília. Elas se produziram em todos os tempos. A história as
registra em grande número. Não precisamos, porém, remontar ao passado,
tão frequentes são nos dias de hoje e muitas pessoas há que as têm visto e
que as tomaram, no primeiro momento, pelo que se convencionou chamar
alucinações. São frequentes, sobretudo, nos casos de morte de pessoas au-
sentes, que vêm visitar seus parentes ou amigos. Muitas vezes, as aparições
não trazem um fim muito determinado, mas pode dizer-se que, em geral,
os Espíritos que assim aparecem são atraídos pela simpatia. Interrogue cada
um as suas recordações e poucos serão os que não conheçam alguns fatos
desse gênero, cuja autenticidade não se poderia pôr em dúvida.
Das manifestações visuais121
108. Às considerações precedentes acrescentaremos o exame de
alguns efeitos de ótica, que deram lugar ao singular sistema dos Espíritos
glóbulos.
Nem sempre é absoluta a limpidez do ar e ocasiões há em que são
perfeitamente visíveis as correntes das moléculas aeriformes e a agitação
em que as põe o calor. Algumas pessoas tomaram isto por aglomerações de
Espíritos a se agitarem no espaço. Basta se cite esta opinião, para que ela
fique desde logo refutada. Há, porém, outra espécie de ilusão não menos
estranha, contra a qual bom é também se esteja precavido.
O humor aquoso do olho apresenta pontos quase imperceptíveis,
que hão perdido alguma coisa da sua natural transparência. Esses pon-
tos são como corpos opacos em suspensão no líquido, cujos movimentos
eles acompanham. Produzem no ar ambiente e a distância, por efeito do
aumento e da refração, a aparência de pequenos discos, cujos diâmetros
variam de 1 a 10 milímetros e que parecem nadar na atmosfera. Pessoas co-
nhecemos que tomaram esses discos por Espíritos que as seguiam e acom-
panhavam a toda parte. Essas pessoas, no seu entusiasmo, tomavam como
figuras os matizes da irisação, o que é quase tão racional como ver uma fi-
gura na Lua. Uma simples observação, fornecida por essas pessoas mesmo,
as reconduzirá ao terreno da realidade.
Os aludidos discos ou medalhões, dizem elas, não só as acompa-
nham, como lhes seguem todos os movimentos, vão para a direita, para a
esquerda, para cima, para baixo, ou param, conforme o movimento que
elas fazem com a cabeça. Isto nada tem de surpreendente. Uma vez que a
sede da aparência é no globo ocular, tem ela que acompanhar todos os mo-
vimentos do olho. Se fossem Espíritos, forçoso seria convir em estarem eles
adstritos a um papel por demais mecânico para seres inteligentes e livres,
papel bem fastidioso, mesmo para Espíritos inferiores e, pois, com mais
forte razão, incompatível com a ideia que fazemos dos Espíritos Superiores.
Verdade é que alguns tomam por maus Espíritos os pontos escuros
ou moscas amauróticas. Esses discos, do mesmo modo que as manchas
negras, têm um movimento ondulatório, cuja amplitude não vai além
da de um certo ângulo, concorrendo para a ilusão a circunstância de não
acompanharem bruscamente os movimentos da linha visual. Bem simples
é a razão desse fato. Os pontos opacos do humor aquoso, causa primária
do fenômeno, se acham, conforme dissemos, como que em suspensão e

tendem sempre a descer. Quando sobem, é que são solicitados pelo movi-
mento dos olhos, de baixo para cima; chegados, porém, a certa altura, se
o olho se torna fixo, nota-se que os discos descem por si mesmos e depois
se imobilizam. Extrema é a mobilidade deles, porquanto basta um movi-
mento imperceptível do olho para fazê-los mudar de direção e percorrer
rapidamente toda a amplitude do arco, no espaço em que se produz a
imagem. Enquanto não se provar que uma imagem tem movimento pró-
prio, espontâneo e inteligente, ninguém poderá enxergar no fato de que
tratamos mais do que um simples fenômeno ótico ou fisiológico.
O mesmo se dá com as centelhas que se produzem algumas vezes
em feixes mais ou menos compactos, pela contração do músculo do olho,
e são devidas, provavelmente, à eletricidade fosforescente da íris, pois que
são geralmente adstritas à circunferência do disco desse órgão.
Tais ilusões não podem provir senão de uma observação incompleta.
Quem quer que tenha estudado a natureza dos Espíritos, por todos os meios
que a ciência prática faculta, compreenderá tudo o que elas têm de pueril.
Do mesmo modo que combatemos as aventurosas teorias com que se atacam
as manifestações, quando essas teorias assentam na ignorância dos fatos, tam-
bém devemos procurar destruir as ideias falsas, que indicam mais entusiasmo
do que reflexão e que, por isso mesmo, mais dano do que bem causam, com
relação aos incrédulos, já de si tão dispostos a buscar o lado ridículo.
109. O perispírito, como se vê, é o princípio de todas as manifesta-
ções. O conhecimento dele foi a chave da explicação de uma imensidade
de fenômenos e permitiu que a ciência espírita desse largo passo, fazendo-a
enveredar por nova senda, tirando-lhe todo o cunho de maravilhosa. Dos
próprios Espíritos, porquanto notai bem que foram eles que nos ensinaram
o caminho, tivemos a explicação da ação do Espírito sobre a matéria, do
movimento dos corpos inertes, dos ruídos e das aparições. Aí encontraremos
ainda a de muitos outros fenômenos que examinaremos antes de passarmos
ao estudo das comunicações propriamente ditas. Tanto melhor as compre-
enderemos, quanto mais conhecedores nos acharmos das causas primárias.
Quem haja compreendido bem aquele princípio, facilmente, por si mesmo,
o aplicará aos diversos fatos que se lhe possam oferecer à observação.
110. Longe estamos de considerar como absoluta e como a últi-
ma palavra a teoria que apresentamos. Novos estudos, sem dúvida, a
completarão, ou retificarão mais tarde; entretanto, por mais incompleta
Das manifestações visuais123
ou imperfeita que seja ainda hoje, sempre pode auxiliar o estudioso a re-
conhecer a possibilidade dos fatos, por efeito de causas que nada têm de
sobrenaturais. Se é uma hipótese, não se lhe pode, contudo, negar o mérito
da racionalidade e da probabilidade e, como tal, vale tanto, pelo menos,
quanto todas as explicações que os negadores formulam, para provar que
nos fenômenos espíritas só há ilusão, fantasmagoria e subterfúgios.
Teoria da alucinação
111. Os que não admitem o mundo incorpóreo e invisível julgam
tudo explicar com a palavra alucinação. Toda gente conhece a definição
desta palavra. Ela exprime o erro, a ilusão de uma pessoa que julga ter per-
cepções que realmente não tem. Origina-se do latim hallucinari, errar, que
vem de ad lucem. Mas, que saibamos, os sábios ainda não apresentaram a
razão fisiológica desse fato.
Não tendo a ótica e a fisiologia, ao que parece, mais segredos para
eles, como é que ainda não explicaram a natureza e a origem das imagens
que se mostram ao Espírito em dadas circunstâncias?
Tudo querem explicar pelas leis da matéria; seja. Forneçam então,
com o auxílio dessas leis, uma teoria, boa ou má, da alucinação. Sempre
será uma explicação.
112. A causa dos sonhos nunca a Ciência a explicou. Atribui-os a
um efeito da imaginação, mas não nos diz o que é a imaginação, nem
como esta produz as imagens tão claras e tão nítidas que às vezes nos apare-
cem. Consiste isso em explicar uma coisa, que não é conhecida, por outra
que ainda o é menos. A questão permanece de pé.
Dizem ser uma recordação das preocupações da véspera. Porém,
mesmo que se admita esta solução, que não o é, ainda restaria saber qual
o espelho mágico que conserva assim a impressão das coisas. Como se ex-
plicarão, sobretudo, essas visões de coisas reais que a pessoa nunca viu no
estado de vigília e nas quais jamais sequer pensou? Só o Espiritismo nos
podia dar a chave desse estranho fenômeno, que passa despercebido, por
causa da sua mesma vulgaridade, como sucede com todas as maravilhas da
Natureza, que calcamos aos pés.
Os sábios desdenharam de ocupar-se com a alucinação. Quer seja
real, quer não, ela constitui um fenômeno que a Fisiologia tem que se

mostrar capaz de explicar, sob pena de confessar a sua insuficiência. Se, um
dia, algum sábio se abalançar a dar desse fenômeno não uma definição, en-
tendamo-nos bem, mas uma explicação fisiológica, veremos se a sua teoria
resolve todos os casos. Sobretudo, que ele não omita os fatos, tão comuns,
de aparições de pessoas no momento de sua morte; que diga donde vem
a coincidência da aparição com a morte da pessoa. Se este fosse um fato
insulado, poder-se-ia atribuí-lo ao acaso; é, porém, muito frequente para
ser devido ao acaso, que não tem dessas reincidências.
Se, ao menos, aquele que viu a aparição tivesse a imaginação desper-
tada pela ideia de que a pessoa que lhe apareceu havia de morrer, vá. Mas,
quase sempre, a que aparece é a em quem menos pensava. Logo, a imagi-
nação não entra aí de forma alguma. Ainda menos se podem explicar pela
imaginação as circunstâncias, de que nenhuma ideia se tem, em que se deu
a morte da pessoa que aparece.
Dirão, porventura, os alucinacionistas que a alma (se é que admitem
uma alma) tem momentos de sobre-excitação em que suas faculdades se
exaltam. Estamos de acordo; porém, quando é real o que ela vê, não há
ilusão. Se, na sua exaltação, a alma vê uma coisa que não está presente, é
que ela se transporta, mas, se nossa alma pode transportar-se para junto de
uma pessoa ausente, por que não poderia a alma dessa pessoa transportar-
-se para junto de nós? Dignem-se eles de levar em conta estes fatos, na sua
teoria da alucinação, e não esqueçam que uma teoria a que se podem opor
fatos que a contrariam é necessariamente falsa, ou incompleta.
Aguardando a explicação que venham a oferecer, vamos tentar emitir
algumas ideias a esse respeito.
113. Provam os fatos que há aparições verdadeiras, que a teoria espí-
rita explica perfeitamente e que só podem ser negadas pelos que nada ad-
mitem fora do organismo. Mas, a par das visões reais, haverá alucinações,
no sentido em que esse termo se emprega? É fora de dúvida. Donde se
originam? Os Espíritos é que vão esclarecer-nos sobre isso, porquanto a ex-
plicação, parece-nos, está toda nas respostas dadas às seguintes perguntas:
a) São sempre reais as visões? Não serão, algumas vezes, efeito da alu-
cinação? Quando, em sonho, ou de modo diverso, se veem, por exemplo, o
diabo, ou outras coisas fantásticas que não existem, não será isso um produto
da imaginação?
Das manifestações visuais125
“Sim, algumas vezes; quando dá muita atenção a certas leituras, ou
a histórias de sortilégios, que impressionam, a pessoa, lembrando-se mais
tarde dessas coisas, julga ver o que não existe. Mas também já temos dito
que o Espírito, sob o seu envoltório semimaterial, pode tomar todas as
espécies de formas para se manifestar. Pode, pois, um Espírito zombeteiro
aparecer com chifres e garras, se assim lhe aprouver, para divertir-se à custa
da credulidade daquele que o vê, do mesmo modo que um Espírito bom
pode mostrar-se com asas e com uma figura radiosa.”
b) Poder-se-ão considerar como aparições as figuras e outras imagens que
se apresentam a certas pessoas, quando estão meio adormecidas, ou quando
apenas fecham os olhos?
“Desde que os sentidos entram em torpor, o Espírito se desprende
e pode ver longe, ou perto, aquilo que lhe não seria possível ver com os
olhos. Muito frequentemente, tais imagens são visões, mas também podem
ser efeito das impressões que a vista de certos objetos deixou no cérebro,
que lhes conserva os vestígios, como conserva os dos sons. Desprendido,
o Espírito vê no seu próprio cérebro as impressões que aí se fixaram como
numa chapa daguerreotípica.14 A variedade e o baralhamento das impres-
sões formam os conjuntos estranhos e fugidios, que se apagam quase ime-
diatamente, ainda que se façam os maiores esforços para retê-los. A uma
causa idêntica se devem atribuir certas aparições fantásticas, que nada têm
de reais e que muitas vezes se produzem durante uma enfermidade.”
É corrente ser a memória o resultado das impressões que o cérebro
conserva. Mas por que singular fenômeno essas impressões, tão variadas, tão
múltiplas, não se confundem? Mistério impenetrável, porém não mais es-
tranhável do que o das ondulações sonoras que se cruzam no ar e que, no
entanto, se conservam distintas. Num cérebro são e bem organizado, essas
impressões se revelam nítidas e precisas; num estado menos favorável, elas se
apagam e confundem; daí a perda da memória ou a confusão das ideias. Ain-
da menos extraordinário parecerá isto, se se admitir, como se admite, em fre-
nologia, uma destinação especial a cada parte e, até, a cada fibra do cérebro.
Assim, pois, as imagens que, através dos olhos, vão ter ao cérebro,
deixam aí uma impressão, em virtude da qual uma pessoa se lembra de
14 N.E.: Relativo a antigo aparelho fotográfico inventado por Daguerre [inventor e pintor francês (1787-
1851)], que fixava as imagens obtidas na câmara escura numa folha de prata sobre uma placa de
cobre.

um quadro como se o tivera diante de si. Nunca, porém, há nisso mais do
que uma questão de memória. Ora, em certos estados de emancipação, a
alma vê o que está no cérebro, onde torna a encontrar aquelas imagens,
sobretudo as que mais o chocaram, segundo a natureza das preocupações
ou as disposições de espírito. É assim que lá encontra de novo a impressão
de cenas religiosas, diabólicas, dramáticas, mundanas, figuras de animais
esquisitos, que ela viu noutra época em pinturas, ou mesmo em narrações,
porquanto também as narrativas deixam impressões. De sorte que a alma
vê realmente, mas vê apenas uma imagem fotografada no cérebro. No es-
tado normal, essas imagens são fugidias, efêmeras, porque todas as partes
cerebrais funcionam livremente, ao passo que, no estado de moléstia, o
cérebro sempre está mais ou menos enfraquecido, o equilíbrio entre todos
os órgãos deixa de existir, conservando somente alguns a sua atividade,
enquanto outros se acham de certa forma paralisados. Daí a permanência
de determinadas imagens, que as preocupações da vida exterior não mais
conseguem apagar, como se dá no estado normal. Essa a verdadeira aluci-
nação e causa primária das ideias fixas.
Conforme se vê, explicamos esta anomalia por meio de uma muito
conhecida lei inteiramente fisiológica, a das impressões cerebrais. Porém,
preciso nos foi sempre fazer intervir a alma. Ora, se os materialistas ain-
da não puderam apresentar, deste fenômeno, uma explicação satisfatória,
é porque não querem admitir a alma. Por isso mesmo, dirão que a nossa
explicação é má, pela razão de erigirmos em princípio o que é contestado.
Contestado por quem? Por eles, mas admitido pela imensa maioria dos
homens, desde que houve homens na Terra. Ora, a negação de alguns não
pode constituir lei.
É boa a nossa explicação? Damo-la pelo que possa valer, em falta de
outra, e, se quiserem, a título de simples hipótese, enquanto outra melhor não
aparece. Qual ela é, dá a razão de ser de todos os casos de visão? Certamente
que não. Contudo, desafiamos todos os fisiologistas a que apresentem uma
que abranja todos os casos, porquanto nenhuma dão, quando pronunciam
as palavras sacramentais — sobre-excitação e exaltação. Assim sendo, desde
que todas as teorias da alucinação se mostram incapazes de explicar os fatos,
é que alguma outra coisa há, que não a alucinação propriamente dita. Seria
falsa a nossa teoria, se a aplicássemos a todos os casos de visão, pois que
alguns a contraditariam. É legítima, se restringida a alguns efeitos.

CAPÍTULO VII
M
Da bicorporeidade e
da transfiguração
• Aparições dos Espíritos de pessoas vivas • Homens
duplos • Santo Afonso de Liguori e Santo Antônio de
Pádua • Vespasiano • Transfiguração • Invisibilidade
114. Estes dois fenômenos são variedades do das manifestações vi-
suais e, por muito maravilhosos que pareçam à primeira vista, facilmente
se reconhecerá, pela explicação que deles se pode dar, que não estão fora
da ordem dos fenômenos naturais. Assentam ambos no princípio de que
tudo o que ficou dito das propriedades do perispírito após a morte se aplica
ao perispírito dos vivos. Sabemos que durante o sono o Espírito readquire
parte da sua liberdade, isto é, isola-se do corpo e é nesse estado que, em
muitas ocasiões, se tem ensejo de observá-lo. Mas o Espírito, quer o ho-
mem esteja vivo, quer morto, traz sempre o envoltório semimaterial que,
pelas mesmas causas de que já tratamos, pode tornar-se visível e tangível.
Há fatos muito positivos, que nenhuma dúvida permitem a tal respeito.
Citaremos apenas alguns exemplos, de que temos conhecimento pessoal
e cuja exatidão podemos garantir, sendo que a todos é possível registrar
outros análogos, consultando suas próprias reminiscências.
115. A mulher de um dos nossos amigos viu repetidas vezes en-
trar no seu quarto, durante a noite, houvesse ou não luz, uma vendedo-
ra de frutas que ela conhecia de vista, residente nas cercanias, mas com
quem jamais falara. Grande terror lhe causou essa aparição não só porque,

na época em que se deu, ela ainda nada conhecia do Espiritismo, como
também porque se produzia com muita frequência. Ora, a vendedora de
frutas estava perfeitamente viva e, àquelas horas, provavelmente dormia.
Assim, enquanto, na sua casa, seu corpo material repousava, seu Espírito,
com o respectivo corpo fluídico, ia à casa da senhora em questão. Por que
motivo? É o que se não sabe. Diante de fato de tal natureza, um espírita,
iniciado nessa espécie de fenômenos, ter-lho-ia perguntado; disso, porém,
nenhuma ideia teve a senhora. De todas as vezes, a aparição se eclipsava,
sem que ela soubesse como, e, de todas igualmente, após a desaparição,
cuidou de se certificar de que as portas estavam bem fechadas, de modo
a não poder ninguém penetrar-lhe no aposento. Esta precaução lhe deu a
prova de estar sempre completamente acordada na ocasião e de não haver
sido joguete de um sonho.
De outras vezes, viu, da mesma maneira, um homem que lhe era des-
conhecido e, certo dia, viu seu próprio irmão, que se achava na Califórnia.
Este se lhe apresentou com a aparência tão perfeita de uma pessoa real,
que, no primeiro momento, acreditou que ele houvesse regressado e quis
dirigir-lhe a palavra. Logo, entretanto, o vulto desapareceu, sem lhe dar
tempo a isso. Uma carta, que posteriormente lhe chegou, trouxe-lhe a pro-
va de que o irmão, que ela vira, não morrera. Essa senhora era o que se
pode chamar um médium vidente natural. Mas, então, como acima disse-
mos, ainda nunca ouvira falar em médiuns.
116. Outra senhora, residente na província, estando gravemente en-
ferma, viu certa noite, por volta das dez horas, um senhor idoso, que residia
na mesma cidade e com quem ela se encontrava às vezes na sociedade, mas
sem que existissem relações estreitas entre ambos. Viu-o perto de sua cama,
sentado numa poltrona e a tomar, de quando em quando, uma pitada de
rapé. Tinha ares de vigiá-la. Surpreendida com semelhante visita a tais ho-
ras, quis perguntar-lhe por que motivo ali estava, mas o senhor lhe fez sinal
que não falasse e tratasse de dormir. De todas as vezes que ela intentou
dirigir-lhe a palavra, o mesmo gesto a impediu de fazê-lo. A senhora aca-
bou por adormecer. Passados alguns dias, tendo-se restabelecido, recebeu
a visita do dito senhor, mas em hora mais própria, sendo que dessa vez era
ele realmente quem lá estava. Trazia a mesma roupa, a mesma caixa de rapé
e os modos eram os mesmos. Persuadida de que ele a visitara durante sua
enfermidade, agradeceu-lhe o incômodo a que se dera. O homem, muito
Da bicorporeidade e da transfiguração129
espantado, declarou que havia longo tempo não tinha a satisfação de vê-la.
A senhora, conhecedora que era dos fenômenos espíritas, compreendeu o
de que se tratava, mas, não querendo entrar em explicações, limitou-se a
dizer que provavelmente fora um sonho.
É o mais provável, dirão os incrédulos, os “espíritos fortes”, o que,
para eles mesmos, é sinônimo de pessoas de espírito. O certo, entretanto, é
que a senhora de quem falamos, do mesmo modo que a outra, não dormia.
— Então, é que sonhara acordada, ou, por outra, tivera uma alucinação.
— Aí está a palavra mágica, a explicação universal de tudo o que se não
compreende. Como, porém, já rebatemos suficientemente essa explicação,
prosseguiremos, dirigindo-nos aos que nos podem compreender.
117. Eis aqui agora outro fato ainda mais característico e grande
curiosidade teríamos de ver como poderiam explicá-lo unicamente por
meio da imaginação.
Trata-se de um senhor provinciano, que jamais quisera casar-se, mal-
grado as instâncias de sua família, que muito insistira notadamente a favor
de uma moça residente em cidade próxima e que ele jamais vira. Um dia,
estando no seu quarto, teve a enorme surpresa de se ver em presença de
uma donzela vestida de branco e com a cabeça ornada por uma coroa de
flores. Disse-lhe que era sua noiva, estendeu-lhe a mão, que ele tomou
nas suas, vendo-lhe num dos dedos um anel. Ao cabo de alguns instantes,
desapareceu tudo. Surpreendido com aquela aparição, depois de se haver
certificado de estar perfeitamente acordado, inquiriu se alguém lá estivera
durante o dia. Responderam-lhe que, na casa, pessoa alguma fora vista.
Decorrido um ano, cedendo a novas solicitações de uma parenta, resolveu-
-se a ir ver a moça que lhe propunham. Chegou à cidade onde ela morava,
no dia da festa de Corpus Christi. Voltaram todos da procissão e uma das
primeiras pessoas que lhe surgiram ante os olhos, ao entrar ele na casa aon-
de ia, foi uma moça que lhe não custou reconhecer como a mesma que lhe
aparecera. Trajava tal qual a aparição, porquanto esta se verificara também
num dia de Corpus Christi. Ficou atônito e a mocinha, por seu lado, sol-
tou um grito e sentiu-se mal. Voltando a si, disse já ter visto aquele senhor,
um ano antes, em dia igual ao em que estavam. Realizou-se o casamento.
Isso ocorreu em 1835, época em que ainda se não cogitava de Espíritos,
acrescendo que ambos os protagonistas do episódio são extremamente po-
sitivistas e possuidores da imaginação menos exaltada que há no mundo.

Dirão talvez que ambos tinham o espírito despertado pela ideia da
união proposta e que essa preocupação determinou uma alucinação. Im-
porta, porém, não esquecer que o marido se conservara tão indiferente a
isso que deixou passar um ano sem ir ver a sua pretendida. Mesmo, todavia,
que se admita esta hipótese, ainda ficaria pendendo de explicação a aparição
dupla, a coincidência do vestuário com o do dia de Corpus Christi e, por
fim, o reconhecimento físico, reciprocamente ocorrido entre pessoas que
nunca se viram, circunstâncias que não podem ser produto da imaginação.
118. Antes de irmos adiante, devemos responder imediatamente a
uma questão que não deixará de ser formulada: como pode o corpo viver,
enquanto está ausente o Espírito? Poderíamos dizer que o corpo vive a vida
orgânica, que independe do Espírito, e a prova é que as plantas vivem e
não têm Espírito. Mas precisamos acrescentar que, durante a vida, nunca
o Espírito se acha completamente separado do corpo. Do mesmo modo
que alguns médiuns videntes, os Espíritos reconhecem o Espírito de uma
pessoa viva, por um rastro luminoso, que termina no corpo, fenômeno que
absolutamente não se dá quando este está morto, porque, então, a separa-
ção é completa. Por meio dessa comunicação, entre o Espírito e o corpo,
é que aquele recebe aviso, qualquer que seja a distância a que se ache do
segundo, da necessidade que este possa experimentar da sua presença, caso
em que volta ao seu invólucro com a rapidez do relâmpago. Daí resulta que
o corpo não pode morrer durante a ausência do Espírito e que não pode
acontecer que este, ao regressar, encontre fechada a porta, conforme hão
dito alguns romancistas, em histórias compostas para recrear. (O livro dos
espíritos, questões 400 e seguintes.)
119. Voltemos ao nosso assunto. Isolado do corpo, o Espírito de um
vivo pode, como o de um morto, mostrar-se com todas as aparências da
realidade. Demais, pelas mesmas causas que hemos exposto, pode adqui-
rir momentânea tangibilidade. Este fenômeno, conhecido pelo nome de
bicorporeidade, foi que deu azo às histórias de homens duplos, isto é, de
indivíduos cuja presença simultânea em dois lugares diferentes se chegou a
comprovar. Aqui vão dois exemplos tirados não das lendas populares, mas
da história eclesiástica.
Santo Afonso de Liguori foi canonizado antes do tempo prescrito,
por se haver mostrado simultaneamente em dois sítios diversos, o que pas-
sou por milagre.
Da bicorporeidade e da transfiguração131
Santo Antônio de Pádua estava pregando na Itália,15 quando seu pai,
em Lisboa, ia ser supliciado, sob a acusação de haver cometido um assassí-
nio. No momento da execução, Santo Antônio aparece e demonstra a ino-
cência do acusado. Comprovou-se que, naquele instante, Santo Antônio
pregava na Itália, na cidade de Pádua.
Por nós evocado e interrogado acerca do fato acima, Santo Afonso
respondeu do seguinte modo:
1a Poderias explicar-nos esse fenômeno?
“Perfeitamente. Quando o homem, por suas virtudes, chegou a
desmaterializar-se completamente; quando conseguiu elevar sua alma para
Deus, pode aparecer em dois lugares ao mesmo tempo. Eis como: o Espí-
rito encarnado, ao sentir que lhe vem o sono, pode pedir a Deus lhe seja
permitido transportar-se a um lugar qualquer. Seu Espírito, ou sua alma,
como quiseres, abandona então o corpo, acompanhado de uma parte do
seu perispírito, e deixa a matéria imunda num estado próximo do da mor-
te. Digo próximo do da morte, porque no corpo ficou um laço que liga o
perispírito e a alma à matéria, laço este que não pode ser definido. O corpo
aparece, então, no lugar desejado. Creio ser isto o que queres saber.”
2a Isso não nos dá a explicação da visibilidade e da tangibilidade do
perispírito.
“Achando-se desprendido da matéria, conformemente ao grau de
sua elevação, pode o Espírito tornar-se tangível à matéria.”
3a Será indispensável o sono do corpo, para que o Espírito apareça nou-
tros lugares?
“A alma pode dividir-se quando se sinta atraída para lugar diferente
daquele onde se acha seu corpo. Pode acontecer que o corpo não se ache
adormecido, se bem seja isto muito raro, mas, em todo caso, não se encon-
trará num estado perfeitamente normal; será sempre um estado mais ou
menos extático.”
15 N.E.: O fato histórico ocorreu exatamente como relatamos acima, embora no original francês Allan
Kardec o tenha narrado sob a seguinte versão: “Santo Antônio de Pádua estava na Espanha e no ins-
tante em que ali pregava, seu pai, que se encontrava em Pádua, ia ser supliciado, sob a acusação de
haver cometido um assassínio. No momento da execução, o santo aparece e demonstra a inocência
de seu pai, dando a conhecer o verdadeiro criminoso, que mais tarde sofreu o castigo. Comprovou-se
que nesse momento Santo Antônio não havia deixado a Espanha.”

nota. A alma não se divide, no sentido literal do termo: irradia-se para diversos
lados e pode assim manifestar-se em muitos pontos, sem se haver fracionado.
Dá-se o que se dá com a luz, que pode refletir-se simultaneamente em muitos
espelhos.
4a Que sucederia se, estando o homem a dormir, enquanto seu Espírito
se mostra noutra parte, alguém de súbito o despertasse?
“Isso não se verificaria, porque, se alguém tivesse a intenção de o
despertar, o Espírito retornaria ao corpo, prevendo a intenção, porquanto
o Espírito lê os pensamentos.”
nota. Explicação inteiramente idêntica nos deram, muitas vezes, Espíritos de pes-
soas mortas, ou vivas. Santo Afonso explica o fato da dupla presença, mas não a
teoria da visibilidade e da tangibilidade.
120. Tácito refere um fato análogo:
Durante os meses que Vespasiano passou em Alexandria, aguardan-
do a volta dos ventos estivais e da estação em que o mar oferece segurança,
muitos prodígios ocorreram, pelos quais se manifestaram a proteção do
céu e o interesse que os deuses tomavam por aquele príncipe...
Esses prodígios redobraram o desejo, que Vespasiano alimentava, de
visitar a sagrada morada do deus, para consultá-lo sobre as coisas do im-
pério. Ordenou que o templo se conservasse fechado para quem quer que
fosse e, tendo nele entrado, estava todo atento ao que ia dizer o oráculo,
quando percebeu, por detrás de si, um dos mais eminentes egípcios, cha-
mado Basílide, que ele sabia estar doente, em lugar distante muitos dias de
Alexandria. Inquiriu dos sacerdotes se Basílide viera naquele dia ao templo;
inquiriu dos transeuntes se o tinham visto na cidade; por fim, despachou
alguns homens a cavalo para saberem de Basílide e veio a certificar-se de
que, no momento em que este lhe aparecera, estava a 80 milhas de dis-
tância. Desde então, não mais duvidou de que tivesse sido sobrenatural
a visão, e o nome de Basílide lhe ficou valendo por um oráculo. (Tácito:
Histórias, liv. IV, caps. LXXXI e LXXXII. Tradução de Burnouf.)
121. Tem, pois, dois corpos o indivíduo que se mostra simultanea-
mente em dois lugares diferentes. Mas, desses dois corpos, um somente é
real, o outro é simples aparência. Pode-se dizer que o primeiro tem a vida
orgânica e que o segundo tem a vida da alma. Ao despertar o indivíduo,
os dois corpos se reúnem e a vida da alma volta ao corpo material. Não
Da bicorporeidade e da transfiguração133
parece possível, pelo menos não conhecemos disso exemplo algum, e a
razão, ao nosso ver, o demonstra, que, no estado de separação, possam os
dois corpos gozar, simultaneamente e no mesmo grau, da vida ativa e in-
teligente. Demais, do que acabamos de dizer ressalta que o corpo real não
poderia morrer, enquanto o corpo aparente se conservaria visível, porquan-
to a aproximação da morte sempre atrai o Espírito para o corpo, ainda que
apenas por um instante. Daí resulta igualmente que o corpo aparente não
poderia ser matado, porque não é orgânico, não é formado de carne e osso.
Desapareceria, no momento em que o quisessem matar.16
122. Passemos ao segundo fenômeno, o da transfiguração. Consiste
na mudança do aspecto de um corpo vivo. Aqui está um fato dessa nature-
za, cuja perfeita autenticidade podemos garantir, ocorrido durante os anos
de 1858 e 1859, nos arredores de Saint-Etienne.
Uma mocinha, de mais ou menos 15 anos, gozava da singular fa-
culdade de se transfigurar, isto é, de tomar, em dados momentos, todas
as aparências de certas pessoas mortas. Tão completa era a ilusão que os
que assistiam ao fenômeno julgavam ter diante de si a própria pessoa, cuja
aparência ela tomava, tal a semelhança dos traços fisionômicos, do olhar,
do som da voz e, até, da maneira particular de falar. Esse fenômeno se
repetiu centenas de vezes sem que a vontade da mocinha ali interferisse.
Tomou, em várias ocasiões, a aparência de seu irmão, que morrera alguns
anos antes. Reproduzia-lhe não somente o semblante, mas também o porte
e a corpulência. Um médico do lugar, testemunha que fora, muitas vezes,
desses estranhos efeitos, querendo certificar-se de que não havia naquilo
ilusionismo, fez a experiência que vamos relatar. Conhecemos os fatos,
pelo que nos referiram ele próprio, o pai da moça e diversas outras teste-
munhas oculares, muito honradas e dignas de crédito. Veio a esse médico
a ideia de pesar a moça no seu estado normal e de fazer-lhe o mesmo no
de transfiguração, quando apresentava a aparência do irmão, que contava,
ao morrer, vinte e tantos anos e era mais alto do que ela e de compleição
mais forte. Pois bem! verificou que, no segundo estado, o peso da moça era
16 Nota de Allan Kardec: Ver na Revista espírita, janeiro de 1859: O duende de Baiona; fevereiro de 1859:
Os agêneres; Meu amigo Hermann; maio de 1859: O laço que prende o Espírito ao corpo; novembro de
1859: A alma errante; janeiro de 1860: O Espírito de um lado, o corpo do outro; março de 1860: Estudos
sobre o Espírito de pessoas vivas; o doutor V. e a senhorita I.; abril de 1860: O fabricante de São Petersbur-
go; Aparições tangíveis; novembro de 1860: História de Maria de Agreda; julho de 1861: Uma aparição
providencial.

quase o dobro do seu peso normal. Concludente se mostra a experiência,
tornando impossível atribuir-se aquela aparência a uma simples ilusão de
ótica.
Tentemos explicar esse fato, que noutro tempo teria sido qualificado
de milagre e a que hoje chamamos muito simplesmente fenômeno.
123. A transfiguração, em certos casos, pode originar-se de uma
simples contração muscular, capaz de dar à fisionomia expressão muito
diferente da habitual, ao ponto de tornar quase irreconhecível a pessoa.
Temo-lo observado frequentemente com alguns sonâmbulos, mas, nesse
caso, a transformação não é radical. Uma mulher poderá parecer jovem
ou velha, bela ou feia, mas será sempre uma mulher e, sobretudo, seu peso
não aumentará, nem diminuirá. No fenômeno com que nos ocupamos, há
mais alguma coisa. A teoria do perispírito nos vai esclarecer.
Está, em princípio, admitido que o Espírito pode dar ao seu peris-
pírito todas as aparências; que, mediante uma modificação na disposição
molecular, pode dar-lhe a visibilidade, a tangibilidade e, conseguintemen-
te, a opacidade; que o perispírito de uma pessoa viva, isolado do corpo, é
passível das mesmas transformações; que essa mudança de estado se opera
pela combinação dos fluidos. Figuremos agora o perispírito de uma pes-
soa viva, não isolado, mas irradiando-se em volta do corpo, de maneira a
envolvê-lo numa espécie de vapor. Nesse estado, passível se torna das mes-
mas modificações de que o seria se o corpo estivesse separado. Perdendo
ele a sua transparência, o corpo pode desaparecer, tornar-se invisível, ficar
velado, como se mergulhado numa bruma. Poderá então o perispírito mu-
dar de aspecto, fazer-se brilhante, se tal for a vontade do Espírito e se este
dispuser de poder para tanto. Um outro Espírito, combinando seus fluidos
com os do primeiro, poderá, a essa combinação de fluidos, imprimir a
aparência que lhe é própria, de tal sorte que o corpo real desapareça sob
um envoltório fluídico exterior, cuja aparência pode variar à vontade do
Espírito. Esta parece ser a verdadeira causa do estranho fenômeno e raro,
cumpra se diga, da transfiguração.
Quanto à diferença de peso, explica-se da mesma maneira por que se
explica com relação aos corpos inertes. O peso intrínseco do corpo não va-
riou, pois que não aumentou nele a quantidade de matéria. Sofreu, porém,
a influência de um agente exterior, que lhe pode aumentar ou diminuir o
peso relativo, conforme explicamos acima, nos 78 e seguintes. Provável é,
Da bicorporeidade e da transfiguração135
portanto, que, se a transformação se produzir, tomando a pessoa o aspecto
de uma criança, o peso diminua proporcionalmente.
124. Concebe-se que o corpo possa tomar outra aparência de di-
mensão igual ou maior do que a que lhe é própria. Como, porém, lhe será
possível tomar uma de dimensão menor, a de uma criança, conforme aca-
bamos de dizer? Neste caso, não será de prever que o corpo real ultrapasse
os limites do corpo aparente?
Por isso mesmo que tal se pode dar, não dizemos que o fato se tenha
produzido. Apenas, reportando-nos à teoria do peso específico, quisemos
fazer sentir que o peso aparente houvera podido diminuir. Quanto ao fe-
nômeno em si, não afirmamos nem a sua possibilidade, nem a sua impossi-
bilidade. Dado, entretanto, que ocorra, a circunstância de se lhe não ofere-
cer uma solução satisfatória de nenhum modo o infirmaria. Importa se não
esqueça que nos achamos nos primórdios da ciência e que ela está longe de
haver dito a última palavra sobre esse ponto, como sobre muitos outros.
Aliás, as partes excedentes poderiam ser perfeitamente tornadas invisíveis.
A teoria do fenômeno da invisibilidade ressalta muito naturalmente
das explicações precedentes e das que foram ministradas a respeito do fe-
nômeno dos transportes, itens 96 e seguintes.
125. Resta-nos falar do singular fenômeno dos agêneres, que, por
muito extraordinário que pareça à primeira vista, não é mais sobrenatural
do que os outros. Porém, como o explicamos na Revista espírita (fevereiro
de 1859), julgamos inútil tratar dele aqui pormenorizadamente. Diremos
tão somente que é uma variedade da aparição tangível. É o estado de certos
Espíritos que podem revestir momentaneamente as formas de uma pessoa
viva, ao ponto de causar completa ilusão. (Do grego a privativo, e geine,
geinomaï, gerar: que não foi gerado.)

CAPÍTULO VIII
M
Do laboratório do
Mundo Invisível
• Vestuário dos Espíritos • Formação espontânea de objetos tangíveis
• Modificação das propriedades da matéria • Ação magnética curadora
126. Temos dito que os Espíritos se apresentam vestidos de túnicas,
envoltos em largos panos, ou mesmo com os trajes que usavam em vida.
O envolvimento em panos parece costume geral no mundo dos Espíritos.
Mas onde irão eles buscar vestuários semelhantes em tudo aos que traziam
quando vivos, com todos os acessórios que os completavam? É fora de
qualquer dúvida que não levaram consigo esses objetos, pois que os obje-
tos reais temo-los ainda sob as vistas. Donde então provêm os que usam
no outro mundo? Esta questão deu sempre muito que pensar. Para muitas
pessoas, porém, era simples motivo de curiosidade. A ocorrência, todavia,
confirmava uma questão de princípio, de grande importância, porquanto
sua solução nos fez entrever uma lei geral, que também encontra aplicação
no nosso mundo corpóreo. Múltiplos fatos a vieram complicar e demons-
trar a insuficiência das teorias com que tentaram explicá-la.
Até certo ponto, poder-se-ia compreender a existência do traje, por
ser possível considerá-lo como, de alguma sorte, fazendo parte do indi-
víduo. O mesmo, porém, não se dá com os objetos acessórios, qual, por
exemplo, a caixa de rapé do visitante da senhora doente, de quem falamos
no no 116. Notemos, a este propósito, que ali não se tratava de um morto,
mas de um vivo, e que tal senhor, quando voltou em pessoa, trazia na mão

uma caixa de rapé semelhante em tudo à da aparição. Onde encontrara
seu Espírito a que tinha consigo, quando sentado junto ao leito da doente?
Poderíamos citar grande número de casos em que Espíritos de mortos ou
de vivos apareceram com diversos objetos, tais como bengalas, armas, ca-
chimbos, lanternas, livros etc.
Veio-nos então uma ideia: a de que, possivelmente, aos corpos iner-
tes da Terra correspondem outros, análogos, porém etéreos, no Mundo
Invisível; de que a matéria condensada, que forma os objetos, pode ter
uma parte quintessenciada, que nos escapa aos sentidos. Não era destituída
de verossimilhança esta teoria, mas se mostrava impotente para explicar
todos os fatos. Um há, sobretudo, que parecia destinado a frustrar todas as
interpretações.
Até então, não se tratara senão de imagens, ou aparências. Vimos
perfeitamente bem que o perispírito pode adquirir as propriedades da ma-
téria e tornar-se tangível, mas essa tangibilidade é apenas momentânea e
o corpo sólido se desvanece qual sombra. Já é um fenômeno muito ex-
traordinário; porém, o que o é ainda mais é produzir-se matéria sólida
persistente, conforme o provam numerosos fatos autênticos, notadamente
o da escrita direta, de que falaremos minuciosamente em capítulo especial.
Todavia, como este fenômeno se liga intimamente ao assunto de que agora
tratamos, constituindo uma de suas mais positivas aplicações, antecipar-
-nos-emos, colocando-o antes do lugar em que, pela ordem, deveria ser
explanado.
127. A escrita direta, ou pneumatografia, é a que se produz espon-
taneamente, sem o concurso da mão do médium, nem do lápis. Basta
tomar-se de uma folha de papel branco, o que se pode fazer com todas as
precauções necessárias, para se ter a certeza da ausência de qualquer fraude,
dobrá-la e depositá-la em qualquer parte, numa gaveta, ou simplesmente
sobre um móvel. Feito isso, se a pessoa estiver nas devidas condições, ao
cabo de mais ou menos longo tempo encontrar-se-ão, traçados no papel,
letras, sinais diversos, palavras, frases e até dissertações, as mais das ve-
zes com uma substância acinzentada, análoga à plumbagina, doutras vezes
com lápis vermelho, tinta comum e, mesmo, tinta de imprimir.
Eis o fato em toda a sua simplicidade e cuja reprodução, se bem
pouco comum, não é, contudo, muito rara, porquanto pessoas há que a
obtêm com grande facilidade. Se ao papel se juntasse um lápis, poder-se-ia
Do laboratório do Mundo Invisível139
supor que o Espírito se servira deste para escrever. Mas, desde que o papel
é deixado inteiramente só, evidente se torna que a escrita se formou por
meio de uma matéria depositada sobre ele. De onde tirou o Espírito essa
matéria? Tal o problema, a cuja solução fomos levados pela caixa de rapé a
que há pouco nos referíamos.
128. Foi o Espírito São Luís quem nos deu essa solução, mediante
as respostas seguintes:
1a Citamos um caso de aparição do Espírito de uma pessoa viva. Esse
Espírito tinha uma caixa de rapé, do qual tomava pitadas. Experimentava ele
a sensação que experimenta um indivíduo que faz o mesmo?
“Não.”
2a Aquela caixa de rapé tinha a forma da de que ele se servia habitual-
mente e que se achava guardada em sua casa. Que era a dita caixa nas mãos
da aparição?
“Uma aparência. Era para que a circunstância fosse notada, como
realmente foi, e não tomassem a aparição por uma alucinação devida ao
estado de saúde da vidente. O Espírito queria que a senhora em questão
acreditasse na realidade da sua presença e, para isso, tomou todas as apa-
rências da realidade.”
3a Dizes que era uma aparência, mas uma aparência nada tem de real,
é como uma ilusão de ótica. Desejáramos saber se aquela caixa de rapé era
apenas uma imagem sem realidade ou se nela havia alguma coisa de material?
“Certamente. É com o auxílio deste princípio material que o peris-
pírito toma a aparência de vestuários semelhantes aos que o Espírito usava
quando vivo.”
nota. É evidente que a palavra aparência deve ser aqui tomada no sentido de
aspecto, imitação. A caixa de rapé real não estava lá; a que o Espírito deixava ver
era apenas a representação daquela: era, pois, com relação ao original, uma simples
aparência, embora formada de um princípio material.
A experiência ensina que nem sempre se deve dar significação literal
a certas expressões de que usam os Espíritos. Interpretando-as de acordo
com as nossas ideias, expomo-nos a grandes equívocos. Daí a necessidade
de aprofundar-se o sentido de suas palavras, todas as vezes que apresentem
a menor ambiguidade. É esta uma recomendação que os próprios Espí-
ritos constantemente fazem. Sem a explicação que provocamos, o termo

aparência, que de contínuo se reproduz nos casos análogos, poderia pres-
tar-se a uma interpretação falsa.
4a Dar-se-á que a matéria inerte se desdobre? Ou que haja no Mundo
Invisível uma matéria essencial, capaz de tomar a forma dos objetos que ve-
mos? Numa palavra, terão estes um duplo etéreo no Mundo Invisível como os
homens são nele representados pelos Espíritos?
“Não é assim que as coisas se passam. Sobre os elementos materiais
disseminados por todos os pontos do espaço, na vossa atmosfera, têm os
Espíritos um poder que estais longe de suspeitar. Podem, pois, eles concen-
trar à sua vontade esses elementos e dar-lhes a forma aparente que corres-
ponda à dos objetos materiais.”
nota. Esta pergunta, como se pode ver, era a tradução do nosso pensamento, isto
é, da ideia que formávamos da natureza de tais objetos. Se as respostas, conforme
alguns o pretendem, fossem o reflexo do pensamento, houvéramos obtido a con-
firmação da nossa teoria, e não uma teoria contrária.
5a Formulo novamente a questão, de modo categórico, a fim de evi-
tar todo e qualquer equívoco:
São alguma coisa as vestes de que os Espíritos se cobrem?
“Parece-me que a minha resposta precedente resolve a questão. Não
sabes que o próprio perispírito é alguma coisa?”
6a Resulta, desta explicação, que os Espíritos fazem passar a matéria
etérea pelas transformações que queiram e que, portanto, com relação à caixa
de rapé, o Espírito não a encontrou completamente feita, fê-la ele próprio, no
momento em que teve necessidade dela, por ato de sua vontade. E, do mesmo
modo que a fez, pôde desfazê-la. Outro tanto naturalmente se dá com todos os
demais objetos, como vestuários, joias etc. Será assim?
“Mas evidentemente.”
7a A caixa de rapé se tornou tão visível para a senhora de que se trata,
que lhe produziu a ilusão de uma tabaqueira material. Teria o Espírito podido
torná-la tangível para a mesma senhora?
“Teria.”
8a Tê-la-ia a senhora podido tomar nas mãos, crente de estar segurando
uma caixa de rapé verdadeira?
“Sim.”
Do laboratório do Mundo Invisível141
9a Se a abrisse, teria achado nela rapé? E, se aspirasse esse rapé, ele a
faria espirrar?
“Sem dúvida.”
10a Pode então o Espírito dar a um objeto não só a forma, mas também
propriedades especiais?
“Se o quiser. Baseado neste princípio foi que respondi afirmativa-
mente às perguntas anteriores. Tereis provas da poderosa ação que os Espí-
ritos exercem sobre a matéria, ação que estais longe de suspeitar, como eu
disse há pouco.”
11a Suponhamos, então, que quisesse fazer uma substância venenosa. Se
uma pessoa a ingerisse, ficaria envenenada?
“Teria podido, mas não faria, por não lhe ser isso permitido.”
12a Poderá fazer uma substância salutar e própria para curar uma
enfermidade? E já se terá apresentado algum caso destes?
“Já, muitas vezes.”
13a Então, poderia também fazer uma substância alimentar? Suponha-
mos que tenha feito uma fruta, uma iguaria qualquer: se alguém pudesse co-
mer a fruta ou a iguaria, ficaria saciado?
“Ficaria, sim, mas não procureis tanto para achar o que é tão fácil de
compreender. Um raio de sol basta para tornar perceptíveis aos vossos ór-
gãos grosseiros essas partículas materiais que enchem o espaço onde viveis.
Não sabeis que o ar contém vapores d’água? Condensai-os e os fareis voltar
ao estado normal. Privai-as de calor e eis que essas moléculas impalpáveis e
invisíveis se tornarão um corpo sólido e bem sólido, e, assim, muitas outras
substâncias de que os químicos tirarão maravilhas ainda mais espantosas.
Simplesmente, o Espírito dispõe de instrumentos mais perfeitos do que os
vossos: a vontade e a permissão de Deus.”
nota. A questão da saciedade é aqui muito importante. Como pode produzir a
saciedade uma substância cuja existência e propriedades são meramente tempo-
rárias e, de certo modo, convencionais? O que se dá é que essa substância, pelo
seu contato com o estômago, produz a sensação da saciedade, mas não a saciedade
que resulta da plenitude. Desde que uma substância dessa natureza pode atuar
sobre a economia e modificar um estado mórbido, também pode, perfeitamente,
atuar sobre o estômago e produzir aí a impressão da saciedade. Rogamos, todavia,
aos senhores farmacêuticos e inventores de reconstituintes que não se encham de

zelos, nem creiam que os Espíritos lhes venham fazer concorrência. Esses casos são
raros, excepcionais e nunca dependem da vontade. Doutro modo, toda a gente se
alimentaria e curaria a preço baratíssimo.
14a Os objetos que, pela vontade do Espírito, se tornam tangíveis pode-
riam permanecer com esse caráter e tornarem-se de uso?
“Isso poderia dar-se, mas não se faz. Está fora das leis.”
15a Têm todos os Espíritos, no mesmo grau, o poder de produzir objetos
tangíveis?
“É fora de dúvida que quanto mais elevado é o Espírito, tanto mais
facilmente o consegue. Porém, ainda aqui, tudo depende das circunstân-
cias. Desse poder também podem dispor os Espíritos inferiores.”
16a O Espírito tem sempre o conhecimento exato do modo por que com-
põe suas vestes, ou os objetos cuja aparência ele faz visível?
“Não; muitas vezes concorre para a formação de todas essas coisas,
praticando um ato instintivo, que ele próprio não compreende, se já não
estiver bastante esclarecido para isso.”
17a Uma vez que o Espírito pode extrair do elemento universal os ma-
teriais que lhe são necessários à produção de todas essas coisas e dar-lhes uma
realidade temporária, com as propriedades que lhes são peculiares, também
poderá tirar dali o que for preciso para escrever, possibilidade que nos daria a
explicação do fenômeno da escrita direta?
“Até que, afinal, chegaste ao ponto.”
nota. Era, com efeito, aí que queríamos chegar com todas as nossas questões pre-
liminares. A resposta prova que o Espírito lera o nosso pensamento.
18a Pois que a matéria de que se serve o Espírito carece de persistência,
como é que não desaparecem os traços da escrita direta?
“Não faças jogo de palavras. Primeiramente, não empreguei o termo
— nunca. Tratava-se de um objeto material volumoso, ao passo que aqui
se trata de sinais que, por ser útil conservá-los, são conservados. O que
quis dizer foi que os objetos assim compostos pelos Espíritos não poderiam
tornar-se objetos de uso comum por não haver neles, realmente, agregação
de matéria, como nos vossos corpos sólidos.”
129. A teoria acima se pode resumir desta maneira: o Espírito atua
sobre a matéria; da matéria cósmica universal tira os elementos de que
necessite para formar, a seu bel-prazer, objetos que tenham a aparência
Do laboratório do Mundo Invisível143
dos diversos corpos existentes na Terra. Pode igualmente, pela ação da sua
vontade, operar na matéria elementar uma transformação íntima, que lhe
confira determinadas propriedades. Esta faculdade é inerente à natureza do
Espírito, que muitas vezes a exerce de modo instintivo, quando necessário,
sem disso se aperceber. Os objetos que o Espírito forma têm existência
temporária, subordinada à sua vontade, ou a uma necessidade que ele ex-
perimenta. Pode fazê-los e desfazê-los livremente. Em certos casos, esses
objetos, aos olhos de pessoas vivas, podem apresentar todas as aparências
da realidade, isto é, tornarem-se momentaneamente visíveis e até mesmo
tangíveis. Há formação, porém não criação, atento que do nada o Espírito
nada pode tirar.
130. A existência de uma matéria elementar única está hoje quase
geralmente admitida pela Ciência, e os Espíritos, como se acaba de ver, a
confirmam. Todos os corpos da Natureza nascem dessa matéria que, pelas
transformações por que passa, também produz as diversas propriedades
desses mesmos corpos. Daí vem que uma substância salutar pode, por efei-
to de simples modificação, tornar-se venenosa, fato de que a Química nos
oferece numerosos exemplos. Toda gente sabe que, combinadas em certas
proporções, duas substâncias inocentes podem dar origem a uma que seja
deletéria. Uma parte de oxigênio e duas de hidrogênio, ambos inofensivos,
formam a água. Juntai um átomo de oxigênio e tereis um líquido corrosi-
vo. Sem mudança nenhuma das proporções, às vezes, a simples alteração
no modo de agregação molecular basta para mudar as propriedades. Assim
é que um corpo opaco pode tornar-se transparente e vice-versa. Pois que ao
Espírito é possível tão grande ação sobre a matéria elementar, concebe-se
que lhe seja dado não só formar substâncias, mas também modificar-lhes
as propriedades, fazendo para isto a sua vontade o efeito de reativo.
131. Esta teoria nos fornece a solução de um fato bem conhecido em
magnetismo, mas inexplicado até hoje: o da mudança das propriedades da
água, por obra da vontade. O Espírito atuante é o do magnetizador, quase
sempre assistido por outro Espírito. Ele opera uma transmutação por meio
do fluido magnético que, como atrás dissemos, é a substância que mais se
aproxima da matéria cósmica, ou elemento universal. Ora, desde que ele
pode operar uma modificação nas propriedades da água, pode também
produzir um fenômeno análogo com os fluidos do organismo, donde o
efeito curativo da ação magnética, convenientemente dirigida.

Sabe-se que papel capital desempenha a vontade em todos os fenô-
menos do magnetismo. Porém, como se há de explicar a ação material de
tão sutil agente? A vontade não é um ser, uma substância qualquer; não
é sequer uma propriedade da matéria mais etérea que exista. A vontade é
atributo essencial do Espírito, isto é, do ser pensante. Com o auxílio dessa
alavanca, ele atua sobre a matéria elementar e, por uma ação consecutiva,
reage sobre seus compostos, cujas propriedades íntimas vêm assim a ficar
transformadas.
Tanto quanto do Espírito errante, a vontade é igualmente atributo
do Espírito encarnado; daí o poder do magnetizador, poder que se sabe
estar na razão direta da força de vontade. Podendo o Espírito encarna-
do atuar sobre a matéria elementar, pode do mesmo modo mudar-lhe as
propriedades, dentro de certos limites. Assim se explica a faculdade de
cura pelo contato e pela imposição das mãos, faculdade que algumas pes-
soas possuem em grau mais ou menos elevado. (Veja-se, no capítulo Dos
médiuns, o parágrafo referente aos médiuns curadores. Veja-se também a
Revista espírita, de julho de 1859: O zuavo de Magenta; Um oficial do exér-
cito da Itália.)

CAPÍTULO IX
M
Dos lugares assombrados
132. As manifestações espontâneas, que em todos os tempos se hão
produzido, e a persistência de alguns Espíritos em darem mostras ostensi-
vas de sua presença em certas localidades constituem a origem da crença na
existência de lugares mal-assombrados. As respostas que se seguem foram
dadas a perguntas feitas sobre este assunto:
1a Os Espíritos se apegam unicamente às pessoas, ou também às coisas?
“Depende da elevação deles. Alguns Espíritos podem apegar-se aos
objetos terrenos. Os avarentos, por exemplo, que esconderam seus tesouros
e que ainda não estão bastante desmaterializados, muitas vezes se obstinam
em vigiá-los e montar-lhes guarda.”
2a Têm os Espíritos errantes lugares de sua predileção?
“O princípio aqui ainda é o mesmo. Os Espíritos que já se não acham
apegados à Terra vão para onde se lhes oferece ensejo de praticar o amor. São
atraídos mais pelas pessoas do que pelos objetos materiais. Contudo, pode
dar-se que dentre eles alguns tenham, durante certo tempo, preferência por
determinados lugares. Esses, porém, são sempre Espíritos inferiores.”
3a O apego dos Espíritos a uma localidade, sendo sinal de inferioridade,
constituirá igualmente prova de serem eles maus?
“Certamente que não. Pode um Espírito ser pouco adiantado, sem
que por isso seja mau. Não se observa o mesmo entre os homens?”
4a Tem qualquer fundamento a crença de que os Espíritos frequentam
de preferência as ruínas?
“Nenhum. Os Espíritos vão a tais lugares, como a todos os outros. A
imaginação dos homens é que, despertada pelo aspecto lúgubre de certos
sítios, atribui à presença dos Espíritos o que não passa, quase sempre, de

efeito muito natural. Quantas vezes o medo não tem feito que se tome por
fantasma a sombra de uma árvore e por espectros o grito de um animal
ou o sopro do vento? Os Espíritos gostam da presença dos homens; daí o
preferirem os lugares habitados aos lugares desertos.”
a) Contudo, pelo que sabemos da diversidade dos caracteres entre os Es-
píritos, podemos inferir a existência de Espíritos misantropos, que prefiram a
solidão.
“Por isso mesmo, não respondi de modo absoluto à questão. Disse
que eles podem vir aos lugares desertos, como a toda parte. É evidente que,
se alguns se conservam insulados, é porque assim lhes apraz. Isso, porém,
não constitui motivo para que forçosamente tenham predileção pelas ruí-
nas. Em muito maior número os há nas cidades e nos palácios, do que no
interior dos bosques.”
5a Em geral, as crenças populares guardam um fundo de verdade. Qual
terá sido a origem da crença em lugares mal-assombrados?
“O fundo de verdade está na manifestação dos Espíritos, na qual o
homem instintivamente acreditou desde todos os tempos. Mas, conforme
disse acima, o aspecto lúgubre de certos lugares lhe fere a imaginação e
esta o leva naturalmente a colocar nesses lugares os seres que ele considera
sobrenaturais. Demais, a entreter essa crença supersticiosa, aí estão as nar-
rativas poéticas e os contos fantásticos com que o acalentam na infância.”
6a Há, para os Espíritos que costumam reunir-se, dias e horas em que
prefiram fazê-lo?
“Não. Os dias e as horas são medidas de tempo para uso dos homens
e para a vida corpórea, das quais os Espíritos nenhuma necessidade sentem
e nenhum caso fazem.”
7a Donde nasceu a ideia de que os Espíritos vêm preferentemente durante
a noite?
“Da impressão que o silêncio e a obscuridade produzem na imagina-
ção. Todas essas crenças são superstições que o conhecimento racional do
Espiritismo destruirá. O mesmo se dá com os dias e as horas que muitos
julgam lhes serem mais favoráveis. Fica certo de que a influência da meia-
-noite nunca existiu senão nos contos.”
a) Sendo assim, por que é então que alguns Espíritos anunciam sua
vinda e suas manifestações para certos e determinados dias, como a sexta-feira,
por exemplo?
Dos lugares assombrados147
“Isso fazem Espíritos que aproveitam a credulidade dos homens para
se divertir. Pela mesma razão, há os que se dizem o diabo, ou dão a si mes-
mos nomes infernais. Mostrai-lhes que não vos deixais enganar e não mais
voltarão.”
8a Preferem os Espíritos frequentar os túmulos onde repousam seus corpos?
“O corpo era uma simples vestidura. Do mesmo modo que o prisio-
neiro nenhuma atração sente pelas correntes que o prendem, os Espíritos
nenhuma experimentam pelo envoltório que os fez sofrer. A lembrança das
pessoas que lhes são caras é a única coisa que para eles tem valor.”
a) São-lhes mais agradáveis, do que quaisquer outras, as preces que por
eles se façam junto dos túmulos de seus corpos?
“A prece, bem o sabes, é uma evocação que atrai os Espíritos. Tanto
maior ação terá, quanto mais fervorosa e sincera for. Ora, junto de um
túmulo venerado, sempre se está em maior recolhimento do que algures, e
a conservação de estimadas relíquias é um testemunho de afeição dado ao
Espírito e que nunca deixa de o sensibilizar. O que atua sobre o Espírito é
sempre o pensamento, e não os objetos materiais. Mais influência, do que
sobre o Espírito, exercem esses objetos sobre aquele que ora, porque lhe
fixam a atenção.”
9a À vista disso, parece que não se deve considerar absolutamente falsa a
crença em lugares mal-assombrados?
“Dissemos que certos Espíritos podem sentir-se atraídos por coisas
materiais. Podem sê-lo por determinados lugares, onde parecem estabele-
cer domicílio, até que desapareçam as circunstâncias que os faziam buscar
esses lugares.”
a) Que circunstâncias podem induzi-los a buscar tais lugares?
“A simpatia por algumas das pessoas que os frequentam, ou o desejo
de com elas se comunicarem. Entretanto, nem sempre os animam inten-
ções louváveis. Quando são Espíritos maus, podem pretender vingar-se de
pessoas de quem guardam queixas. A permanência em determinado lugar
também pode ser, para alguns, uma punição que lhes é infligida, sobretudo
se ali cometeram um crime, a fim de que o tenham constantemente diante
dos olhos.”17
17 Nota de Allan Kardec: Veja-se a Revista espírita, de fevereiro de 1860: “História de um danado”.

10a Os lugares assombrados sempre o são por antigos habitantes deles?
“Sempre, não — às vezes, porquanto, se o antigo habitante de um
desses lugares é Espírito elevado, não se preocupará com a sua habitação
terrena, tampouco com o seu corpo. Os Espíritos que assombram certos
lugares muitas vezes não têm, para assim procederem, outro motivo que
não simples capricho, a menos que para lá sejam atraídos pela simpatia que
lhes inspirem determinadas pessoas.”
a) Podem estabelecer-se num lugar desses com o fito de protegerem uma
pessoa ou a própria família?
“Certamente, se forem Espíritos bons; porém, neste caso, nunca ma-
nifestam sua presença por meios desagradáveis.”
11a Haverá alguma coisa de real na história da Dama Branca?
“Mero conto, extraído de mil fatos verdadeiros.”
12a Será racional temerem-se os lugares assombrados pelos Espíritos?
“Não. Os Espíritos que frequentam certos lugares, produzindo neles
desordens, antes querem divertir-se à custa da credulidade e da poltrona-
ria18 dos homens, do que lhes fazer mal. Aliás, deveis lembrar-vos de que
em toda parte há Espíritos e de que, assim, onde quer que estejais, os tereis
ao vosso lado, ainda mesmo nas mais tranquilas habitações. Quase sempre,
eles só assombram certas casas, porque encontram ensejo de manifestarem
sua presença nelas.”
13a Haverá meios de os expulsar?
“Há; porém, as mais das vezes, o que fazem para isso os atrai, em vez
de os afastar. O melhor meio de expulsar os maus Espíritos consiste em
atrair os bons. Atraí, pois, os bons Espíritos, praticando todo o bem que
puderdes, e os maus desaparecerão, visto que o bem e o mal são incom-
patíveis. Sede sempre bons e somente bons Espíritos tereis junto de vós.”
a) Há, no entanto, pessoas muito bondosas que vivem às voltas com as
tropelias19 dos maus Espíritos. Por quê?
“Se essas pessoas são realmente boas, isso acontece talvez como pro-
va, para lhes exercitar a paciência e concitá-las a se tornarem ainda melho-
res. Fica certo, porém, de que não são os que continuamente falam das
virtudes os que mais as possuem. Aquele que é possuidor de qualidades
reais quase sempre as ignora ou delas nunca fala.”
18 N.E.: Covardia.
19 N.E.: Travessuras, estrepolias.
Dos lugares assombrados149
14a Que se deve pensar com relação à eficácia dos exorcismos, para expe-
lir dos lugares mal-assombrados os maus Espíritos?
“Já tiveste ocasião de verificar a eficácia desse processo? Não tens
visto, ao contrário, as tropelias redobrarem de intensidade depois das ceri-
mônias do exorcismo? É que os Espíritos que as causam se divertem com o
serem tomados pelo diabo.
“Também, os que se não apresentam com intenções malévolas
podem manifestar sua presença por meio de arruídos e até tornando-se
visíveis, mas nunca praticam desordens, nem incômodos. São, frequente-
mente, Espíritos sofredores, cujos sofrimentos podeis aliviar orando por
eles. Outras vezes, são mesmo Espíritos benfazejos, que vos querem provar
estarem junto de vós, ou, então, Espíritos levianos que brincam. Como
quase sempre os que perturbam o repouso são Espíritos que se divertem,
o que de melhor têm a fazer, os que se veem perseguidos, é rir do que lhes
sucede. Os perturbadores se cansam, verificando que não conseguem me-
ter medo, nem impacientar.” (Veja-se atrás o capítulo V: Das manifestações
físicas.)
Resulta das explicações acima haver Espíritos que se prendem a cer-
tos lugares, preferindo permanecer neles, sem que, entretanto, tenham
necessidade de manifestar sua presença por meio de efeitos sensíveis.
Qualquer lugar pode constituir morada obrigatória ou predileta de um
Espírito, embora mau, sem que jamais qualquer manifestação se produza.
Os que se prendem a certas localidades ou a certas coisas materiais
nunca são Espíritos Superiores. Contudo, mesmo que não pertençam a
esta categoria, pode dar-se que não sejam maus e nenhuma intenção má
alimentem. Não raro, são até comensais mais úteis do que prejudiciais,
porquanto, desde que se interessam pelas pessoas, podem protegê-las.

CAPÍTULO X
M
Da natureza das comunicações
• Comunicações grosseiras, frívolas, sérias e instrutivas
133. Dissemos que todo efeito que revela, na sua causalidade, um ato
de livre vontade, ainda que insignificantíssimo, atesta, por essa circunstân-
cia, a existência de uma causa inteligente. Assim, um simples movimento de
mesa, que responda ao nosso pensamento ou manifeste caráter intencional,
pode ser considerado uma manifestação inteligente. Se a isso houvesse de
ficar circunscrito o resultado, só muito secundário interesse nos despertaria.
Contudo, já seria alguma coisa o dar-nos a prova de que, em tais fenôme-
nos, há mais do que uma ação puramente material. Nula, ou, pelo menos,
muito restrita seria a utilidade prática que daí decorreria. O caso, porém,
muda inteiramente de figura, quando essa inteligência ganha um desenvol-
vimento tal, que permite regular e contínua troca de ideias. Já não há então
simples manifestações inteligentes, mas verdadeiras comunicações. Os meios
de que hoje dispomos permitem que as obtenhamos tão extensas, tão explí-
citas e tão rápidas, como as que mantemos com os homens.
Quem estiver bem compenetrado, segundo a escala espírita (O livro
dos espíritos, questão 100), da variedade infinita que apresentam os Es-
píritos, sob o duplo aspecto da inteligência e da moralidade, facilmente
se convencerá de que há de haver diferença entre as suas comunicações;
que estas hão de refletir a elevação ou a baixeza de suas ideias, o saber e a
ignorância deles, seus vícios e suas virtudes; que, numa palavra, elas não
se hão de assemelhar mais do que as dos homens, desde os selvagens até o
mais ilustrado europeu. Em quatro categorias principais se podem grupar

os matizes que apresentam. Segundo seus caracteres mais acentuados, elas
se dividem em: grosseiras, frívolas, sérias e instrutivas.
134. Comunicações grosseiras são as concebidas em termos que cho-
cam o decoro. Só podem provir de Espíritos de baixa estofa, ainda cobertos
de todas as impurezas da matéria, e em nada diferem das que provenham
de homens viciosos e grosseiros. Repugnam a quem quer que não seja in-
teiramente baldo de toda a delicadeza de sentimentos, pela razão de que,
acordemente com o caráter dos Espíritos, elas serão triviais, ignóbeis, obs-
cenas, insolentes, arrogantes, malévolas e mesmo ímpias.
135. As comunicações frívolas emanam de Espíritos levianos, zombe-
teiros ou brincalhões, antes maliciosos do que maus, e que nenhuma im-
portância ligam ao que dizem. Como nada de indecoroso encerram, essas
comunicações agradam a certas pessoas, que com elas se divertem, porque
encontram prazer nas confabulações fúteis, em que muito se fala para nada
dizer. Tais Espíritos saem-se às vezes com tiradas espirituosas e mordazes e,
por entre facécias vulgares, dizem não raro duras verdades, que quase sem-
pre ferem com justeza. Em torno de nós pululam os Espíritos levianos, que
de todas as ocasiões aproveitam para se intrometerem nas comunicações.
A verdade é o que menos os preocupa; daí o maligno encanto que acham
em mistificar os que têm a fraqueza e mesmo a presunção de neles crer sob
palavra. As pessoas que se comprazem nesse gênero de comunicações na-
turalmente dão acesso aos Espíritos levianos e falaciosos. Delas se afastam
os Espíritos sérios, do mesmo modo que na sociedade humana os homens
sérios evitam a companhia dos doidivanas.
136. As comunicações sérias são ponderosas quanto ao assunto e ele-
vadas quanto à forma. Toda comunicação que, isenta de frivolidade e de
grosseria, objetiva um fim útil, ainda que de caráter particular, é, por esse
simples fato, uma comunicação séria. Nem todos os Espíritos sérios são
igualmente esclarecidos; há muita coisa que eles ignoram e sobre que po-
dem enganar-se de boa-fé. Por isso é que os Espíritos verdadeiramente
superiores nos recomendam de contínuo que submetamos todas as comu-
nicações ao crivo da razão e da mais rigorosa lógica.
No tocante a comunicações sérias, cumpre se distingam as verdadei-
ras das falsas, o que nem sempre é fácil, porquanto exatamente à sombra
da elevação da linguagem é que certos Espíritos presunçosos, ou pseu-
dossábios, procuram conseguir a prevalência das mais falsas ideias e dos
Da natureza das comunicações153
mais absurdos sistemas. E, para melhor acreditados se fazerem e maior
importância ostentarem, não escrupulizam de se adornarem com os mais
respeitáveis nomes e até com os mais venerados. Esse um dos maiores
escolhos da ciência prática; dele trataremos mais adiante, com todos os
desenvolvimentos que tão importante assunto reclama, ao mesmo tempo
que daremos a conhecer os meios de premonição contra o perigo das fal-
sas comunicações.
137. Instrutivas são as comunicações sérias cujo principal objeto
consiste num ensinamento qualquer, dado pelos Espíritos, sobre as ci-
ências, a moral, a filosofia etc. São mais ou menos profundas, conforme
o grau de elevação e de desmaterialização do Espírito. Para se retirarem
frutos reais dessas comunicações, preciso é que elas sejam regulares e con-
tinuadas com perseverança. Os Espíritos sérios se ligam aos que desejam
instruir-se e lhes secundam os esforços, deixando aos Espíritos levianos
a tarefa de divertirem os que em tais manifestações só veem passageira
distração. Unicamente pela regularidade e frequência daquelas comunica-
ções se pode apreciar o valor moral e intelectual dos Espíritos que as dão
e a confiança que eles merecem. Se, para julgar os homens, se necessita
de experiência, muito mais ainda é esta necessária para se julgarem os
Espíritos.
Qualificando de instrutivas as comunicações, supomo-las verdadei-
ras, pois o que não for verdadeiro não pode ser instrutivo, ainda que dito
na mais imponente linguagem. Nessa categoria, não podemos, conseguin-
temente, incluir certos ensinos que de sério apenas têm a forma, muitas
vezes empolada e enfática, com que os Espíritos que os ditam, mais pre-
sunçosos do que instruídos, contam iludir os que os recebem. Mas, não
podendo suprir a substância que lhes falta, são incapazes de sustentar por
muito tempo o papel que procuram desempenhar. A breve trecho, traem-
-se, pondo a nu a sua fraqueza, desde que alguma sequência tenham os
seus ditados, ou que eles sejam levados aos seus últimos redutos.
138. São variadíssimos os meios de comunicação. Atuando sobre os
nossos órgãos e sobre todos os nossos sentidos, podem os Espíritos mani-
festar-se à nossa visão, por meio das aparições; ao nosso tato, por impres-
sões tangíveis, visíveis ou ocultas; à audição pelos ruídos; ao olfato por
meio de odores sem causa conhecida. Este último modo de manifestação,
se bem muito real, é, incontestavelmente, o mais incerto, pelas múltiplas

causas que podem induzir em erro. Daí o nos não demorarmos em tra-
tar dele. O que devemos examinar com cuidado são os diversos meios de
se obterem comunicações, isto é, uma permuta regular e continuada de
pensamentos. Esses meios são: as pancadas, a palavra e a escrita. Estudá-los-
-emos em capítulos especiais.

CAPÍTULO XI
M
Da sematologia e da tiptologia
• Linguagem dos sinais e das pancadas • Tiptologia alfabética
139. As primeiras comunicações inteligentes foram obtidas por meio
de pancadas, ou da tiptologia. Muito limitados eram os recursos que ofe-
recia esse meio primitivo, que se ressentia de estar na infância a arte, tudo
se reduzindo, nas comunicações, a respostas monossilábicas, por — sim ou
não, mediante convencionado número de pancadas. Mais tarde, foi aper-
feiçoado, como já dissemos.
De duas maneiras se obtêm as pancadas, com médiuns especiais.
Esse modo de operar demanda certa aptidão para as manifestações físicas.
A primeira, a que se poderia chamar tiptologia por meio de básculo, consiste
no movimento da mesa, que se levanta de um só lado e cai batendo com
um dos pés. Basta para isso que o médium lhe ponha a mão na borda. Se
se quiser confabular com determinado Espírito, será necessário evocá-lo.
No caso contrário, manifesta-se o primeiro que chegue, ou o que tenha o
costume de apresentar-se. Tendo convencionado, por exemplo, que uma
pancada significará — sim e duas pancadas — não, ou vice-versa, indife-
rentemente, o experimentador dirigirá ao Espírito as perguntas que quiser.
Veremos adiante quais as de que cumpre se abstenha. O inconveniente
está na brevidade das respostas e na dificuldade de formular a pergunta
de modo a dar lugar a um sim ou a um não. Suponhamos se pergunte ao
Espírito: que desejas? Ele não poderá responder senão com uma frase. Será
preciso então dizer: desejas isto? Não. — Aquilo? Sim. Assim por diante.

140. É de notar-se que, quando se emprega esse meio, o Espírito usa
também de uma espécie de mímica, isto é, exprime a energia da afirmação
ou da negação pela força das pancadas. Também exprime a natureza dos
sentimentos que o animam: a violência, pela brusquidão dos movimentos;
a cólera e a impaciência, batendo repetidamente fortes pancadas, como uma
pessoa que bate arrebatadamente com os pés, chegando às vezes a atirar ao
chão a mesa. Se é amável e delicado, inclina, no começo e no fim da sessão,
a mesa, à guisa de saudação. Se quer dirigir-se diretamente a um dos assis-
tentes, para ele encaminha a mesa com brandura ou violência, conforme
deseje testemunhar-lhe afeição ou antipatia. Essa, propriamente falando,
a sematologia, ou linguagem dos sinais, como a tiptologia é a linguagem
das pancadas. Eis aqui um exemplo notável do emprego espontâneo da
sematologia.
Um dia, na sua sala de visitas, onde muitas pessoas se ocupavam
com as manifestações, um senhor do nosso conhecimento recebeu uma
carta nossa. Enquanto a lia, a mesa que servia para as experiências veio
repentinamente colocar-se-lhe ao lado. Concluída a leitura da carta, ele
a foi colocar sobre uma outra mesa, do lado oposto da sala. Aquela mesa
o acompanhou e se dirigiu para onde estava a carta. Surpreendido com
essa coincidência, calculou o destinatário da carta que entre esta e aquele
movimento alguma relação havia e interrogou o Espírito a respeito, que
respondeu ser o nosso Espírito familiar. Informados do ocorrido, pergun-
tamos, por nossa vez, a esse Espírito qual o motivo da visita que fizera
àquele senhor. A resposta foi: “É natural que eu visite as pessoas com que
te achas em relações, a fim de poder, se for preciso, dar-te, assim como a
elas, os avisos necessários.”
É, pois, evidente que o Espírito quisera chamar a atenção da pessoa a
quem nos referimos e procurava uma ocasião de cientificá-la de que estava
lá. Um mudo não se houvera conduzido melhor.
141. Não tardou que a tiptologia se aperfeiçoasse e enriquecesse com
um meio de comunicação mais completo, o da tiptologia alfabética, que
consiste em serem as letras do alfabeto indicadas por pancadas. Podem
obter-se então palavras, frases e até discursos inteiros. De acordo com o
método adotado, a mesa dará tantas pancadas quantas forem necessárias
para indicar cada letra, isto é, uma pancada para o a, duas pancadas para o
b, e assim por diante. Enquanto isto, uma pessoa irá escrevendo as letras à
Da sematologia e da tiptologia157
medida que forem sendo designadas. O Espírito faz sentir que terminou,
usando de um sinal que se haja convencionado.
Como se vê, este modo de operar é muito lento e consome longo
tempo para as comunicações de certa extensão. Entretanto, pessoas há que
têm tido a paciência de se utilizarem dele para obter ditados de muitas
páginas. Porém, a prática levou à descoberta de abreviaturas, que permiti-
ram trabalhar-se com maior rapidez. A de uso mais frequente consiste em
colocar o experimentador, diante de si, um alfabeto e a série dos algarismos
indicadores das unidades. Estando o médium à mesa, uma outra pessoa
percorre sucessivamente as letras do alfabeto, se se trata de obter uma pa-
lavra, ou a série dos algarismos, se de um número. Apontada a letra que
serve, a mesa, por si mesma, bate uma pancada e escreve-se a letra. Reco-
meça-se a operação para obter-se a segunda, depois a terceira letra e assim
sucessivamente. Se tiver havido engano em alguma letra, o Espírito pre-
vine, fazendo a mesa dar repetidas pancadas ou produzir um movimento
especial, e recomeça-se. Com o hábito, chega-se a andar bem depressa, mas
adivinhando o fim de uma palavra começada e com a qual se pode atinar
pelo sentido da frase, é como, sobretudo, se consegue abreviar de muito
a comunicação. Havendo incerteza, pergunta-se ao Espírito se foi esta ou
aquela palavra a que ele quis empregar e o Espírito responde sim ou não.
142. Todos os efeitos que acabamos de indicar podem obter-se de
maneira ainda mais simples, por meio de pancadas produzidas na própria
madeira da mesa, sem nenhuma espécie de movimento, processo que já
descrevemos no capítulo das manifestações físicas, número 64. É a tiptolo-
gia interior. Nem todos os médiuns são igualmente aptos às manifestações
deste último gênero. Muitos há que só obtêm as pancadas pelo movimento
basculante da mesa. Contudo, exercitando-se, podem eles, em sua maioria,
chegar a consegui-las daquela maneira, que tem a dupla vantagem de ser
mais rápida e de oferecer menos azo à suspeita do que o básculo, que se pode
atribuir a uma pressão voluntária. Verdade é que as pancadas no interior da
madeira também podem ser imitadas por médiuns de má-fé. As melhores
coisas podem ser simuladas, o que, aliás, nada prova contra elas. (Veja-se,
no fim deste volume, o capítulo intitulado: Do charlatanismo e do embuste.)
Quaisquer, porém, que sejam os aperfeiçoamentos que se possam in-
troduzir nessa maneira de proceder, jamais se conseguirá fazê-la alcançar a
rapidez e a facilidade que apresenta a escrita, razão por que, presentemente,

já é pouco empregada. Ela, no entanto, é, às vezes, interessantíssima, do
ponto de vista do fenômeno, sobretudo para os novatos, e tem, principal-
mente, a vantagem de provar, de forma peremptória, a absoluta indepen-
dência do pensamento do médium. Assim se obtêm, não raro, respostas tão
imprevistas, de tão flagrantes a propósito, que só uma prevenção bastante
determinada será capaz de impedir que os assistentes se rendam à evidência.
Daí vem que esse processo constitui, para muitas pessoas, forte motivo de
convicção. Mas, seja ele o empregado, seja qualquer outro, em caso algum
os Espíritos se mostram dispostos a prestar-se aos caprichos dos curiosos,
que pretendam experimentá-los por meio de questões despropositadas.
143. Com o fim de melhor garantir a independência ao pensamen-
to do médium, imaginaram-se diversos instrumentos em forma de qua-
drantes, sobre os quais se traçam as letras, à maneira dos quadrantes do
telégrafo elétrico. Uma agulha móvel, que a influência do médium põe em
movimento, mediante um fio condutor e uma polia, indica as letras. Esses
instrumentos só os conhecemos pelos desenhos e descrições que têm sido
publicados na América. Nada, pois, podemos dizer do valor deles; temos,
porém, para nós, que a só complicação que denotam constitui um inconve-
niente; que a independência do médium se comprova perfeitamente pelas
pancadas interiores e, ainda melhor, pelo imprevisto das respostas, do que
por todos os meios materiais. Acresce que os incrédulos, sempre dispostos
que estão a ver por toda parte artifícios e arranjos, muito mais inclinados
hão de estar a supô-los num mecanismo especial, do que na primeira mesa
de que se lance mão, livre de todo e qualquer acessório.
144. Um aparelho mais simples, porém, do qual a má-fé pode abu-
sar facilmente, conforme veremos no capítulo sobre as fraudes, é o que
designaremos sob o nome de Mesa-Girardin, tendo em atenção o uso que
fazia dele a Sra. Émile de Girardin nas numerosas comunicações que ob-
tinha como médium. Porque, essa senhora, se bem fosse uma mulher de
espírito, tinha a fraqueza de crer nos Espíritos e nas suas manifestações.
Consiste o instrumento num tampo móvel de mesa, com o diâmetro de
30 a 40 centímetros, girando livre e facilmente em torno de um eixo, como
uma roleta. Sobre sua superfície e acompanhando-lhe a circunferência, se
acham traçados, como sobre um quadrante, as letras do alfabeto, os alga-
rismos e as palavras sim e não. Ao centro existe uma agulha fixa. Pousando
o médium os dedos na borda do disco móvel, este gira e para, quando a
Da sematologia e da tiptologia159
letra desejada está sob a agulha. Escrevem-se, umas após outras, as letras
indicadas e formam-se assim, muito rapidamente, as palavras e as frases.
É de notar-se que o disco não desliza sob os dedos do médium;
que os seus dedos, conservando-se apoiados nele, lhe acompanham
o movimento. Talvez que um médium poderoso consiga obter um
movimento independente. Julgamo-lo possível, mas nunca o observamos.
Se se pudesse fazer a experiência dessa maneira, infinitamente mais
probante ela seria, porque eliminaria toda possibilidade de embuste.
145. Resta-nos destruir um erro assaz espalhado: o de confundirem-
-se com os Espíritos batedores todos os Espíritos que se comunicam por
meio de pancadas. A tiptologia constitui um meio de comunicação como
qualquer outro, e que não é, mais do que o da escrita, ou da palavra, indig-
no dos Espíritos elevados. Todos os Espíritos, bons e maus, podem servir-
-se dele, como dos diversos outros existentes. O que caracteriza os Espíritos
Superiores é a elevação das ideias, e não o instrumento de que se utilizem
para exprimi-las. Sem dúvida, eles preferem os meios mais cômodos e,
sobretudo, mais rápidos; mas, em falta de lápis e papel, não escrupulizarão
de valer-se da vulgar mesa falante, e a prova é que, por esse meio, se obtém
os mais sublimes ditados. Se dele não nos servimos, não é porque o consi-
deremos desprezível, porém unicamente porque, como fenômeno, já nos
ensinou tudo o que pudéramos vir a saber, nada mais lhe sendo possível
acrescentar às nossas convicções, e porque a extensão das comunicações
que recebemos exige uma rapidez com a qual é incompatível a tiptologia.
Assim, pois, nem todos os Espíritos que se manifestam por pancadas
são batedores. Este qualificativo deve ser reservado para os que poderíamos
chamar batedores de profissão e que, por este meio, se deleitam em pregar
partidas, para divertimentos de umas tantas pessoas, em aborrecer com as
suas importunações. Pode-se esperar que algumas vezes deem coisas espi-
rituosas; porém, coisas profundas, nunca. Seria, conseguintemente, perder
tempo formular-lhes questões de certo porte científico ou filosófico. A ig-
norância e a inferioridade que lhes são peculiares deram motivo a que, com
justeza, os outros Espíritos os qualificassem de palhaços, ou saltimbancos
do mundo espírita. Acrescentemos que, além de agirem quase sempre por
conta própria, também são amiúde instrumentos de que lançam mão os
Espíritos Superiores, quando querem produzir efeitos materiais.

CAPÍTULO XII
M
Da pneumatografia ou
escrita direta.
Da pneumatofonia
Escrita direta
146. A pneumatografia é a escrita produzida diretamente pelo Espí-
rito, sem intermediário algum; difere da psicografia, por ser esta a trans-
missão do pensamento do Espírito, mediante a escrita feita com a mão do
médium.
O fenômeno da escrita direta é, não há negar, um dos mais extra-
ordinários do Espiritismo, mas, por muito anormal que pareça à primeira
vista, constitui hoje fato averiguado e incontestável. A teoria, sempre ne-
cessária para nos inteirarmos da possibilidade dos fenômenos espíritas em
geral, talvez mais necessária ainda se faz neste caso que, sem contestação,
é um dos mais estranhos que se possam apresentar, porém que deixa de
parecer sobrenatural, desde que se lhe compreenda o princípio.
Da primeira vez que este fenômeno se produziu, a da dúvida foi
a impressão dominante que deixou. A ideia de um embuste logo acudiu
aos que o presenciaram. Toda gente, com efeito, conhece a ação das tintas
chamadas simpáticas, cujos traços, a princípio completamente invisíveis,
aparecem ao cabo de algum tempo. Podia, pois, dar-se que houvessem, por
esse meio, abusado da credulidade dos assistentes e longe nos achamos de

afirmar que nunca o tenham feito. Estamos até convencidos de que algu-
mas pessoas, seja com intuitos mercantis, seja apenas por amor-próprio
e para fazer acreditar nas suas faculdades, hão empregado subterfúgios.
(Veja-se o capítulo Do charlatanismo e do embuste.)
Entretanto, do fato de se poder imitar uma coisa, fora absurdo con-
cluir-se pela sua inexistência. Nestes últimos tempos, não se há encontrado
meio de imitar a lucidez sonambúlica, ao ponto de causar ilusão? Mas,
por que esse processo de escamoteação se tenha exibido em todas as feiras,
dever-se-á concluir que não haja verdadeiros sonâmbulos? Por que certos
comerciantes vendem vinho falsificado, será uma razão para que não haja
vinho puro? O mesmo sucede com a escrita direta. Bem simples e fáceis
eram, aliás, as precauções a serem tomadas para garantir a realidade do fato
e, graças a essas precauções, já hoje ele não pode constituir objeto da mais
ligeira dúvida.
147. Uma vez que a possibilidade de escrever sem intermediário
representa um dos atributos do Espírito; uma vez que os Espíritos sem-
pre existiram desde todos os tempos e que desde todos os tempos se hão
produzindo os diversos fenômenos que conhecemos, o da escrita direta
igualmente se há de ter operado na Antiguidade, tanto quanto nos dias
atuais. Deste modo é que se pode explicar o aparecimento das três palavras
célebres, na sala do festim de Baltazar. A Idade Média, tão fecunda em
prodígios ocultos, mas que eram abafados por meio das fogueiras, também
conheceu necessariamente a escrita direta, e possível é que, na teoria das
modificações por que os Espíritos podem fazer passar a matéria, teoria que
desenvolvemos no capítulo VIII, se encontre o fundamento da crença na
transmutação dos metais.
Todavia, quaisquer que tenham sido os resultados obtidos em diver-
sas épocas, só depois de vulgarizadas as manifestações espíritas foi que se to-
mou a sério a questão da escrita direta. Ao que parece, o primeiro a torná-la
conhecida, estes últimos anos, em Paris, foi o barão de Guldenstubbé, que
publicou sobre o assunto uma obra muito interessante, com grande núme-
ro de fac-símiles das escritas que obteve.20 O fenômeno já era conhecido
na América havia algum tempo. A posição social do Sr. Guldenstubbé,
sua independência, a consideração de que goza nas mais elevadas rodas
20 Nota de Allan Kardec: A realidade dos espíritos e de suas manifestações demonstrada mediante o fenô-
meno da escrita direta pelo barão de Guldenstubbé, 1 vol. in-oitavo, com 15 estampas e 93 fac-símiles.
Da pneumatografia ou escrita direta. Da pneumatofonia163
incontestavelmente afastam toda suspeita de fraude intencional, porquan-
to nenhum motivo de interesse havia a que ele obedecesse. Quando muito,
o que se poderia supor é que fora vítima de uma ilusão; a isto, porém, um
fato responde peremptoriamente: o de haverem outras pessoas obtido o
mesmo fenômeno, cercadas de todas as precauções necessárias para evitar
qualquer embuste e qualquer causa de erro.
148. A escrita direta se obtém, como, em geral, a maior parte das
manifestações espíritas não espontâneas, por meio da concentração, da pre-
ce e da evocação. Têm-se produzido em igrejas, sobre túmulos, no sopé de
estátuas ou imagens de personagens evocadas. Evidente, porém, é que o
local nenhuma outra influência exerce além da de facultar maior recolhi-
mento espiritual e maior concentração dos pensamentos, porquanto pro-
vado está que o fenômeno se obtém, igualmente, sem esses acessórios e nos
lugares mais comuns, sobre um simples móvel caseiro, desde que os que
desejam obtê-lo se achem nas devidas condições morais e que entre esses se
encontre quem possua a necessária faculdade mediúnica.
Julgou-se, a princípio, ser preciso colocar-se aqui ou ali um lápis
com o papel. O fato então podia, até certo ponto, explicar-se. É sabido
que os Espíritos produzem o movimento e a deslocação dos objetos; que,
algumas vezes, os tomam e atiram longe. Bem podiam, pois, tomar tam-
bém do lápis e servir-se dele para traçar letras. Visto que o impulsionam,
utilizando-se da mão do médium, de uma prancheta etc., podiam, do mes-
mo modo, impulsioná-lo diretamente. Não tardou, porém, se reconheces-
se que o lápis era dispensável, que bastava um pedaço de papel, dobrado ou
não, para que, ao cabo de alguns minutos, se achassem nele grafadas letras.
Aqui, já o fenômeno muda completamente de aspecto e nos transporta a
uma ordem inteiramente nova de coisas. As letras hão de ter sido traçadas
com uma substância qualquer. Ora, sendo certo que ninguém forneceu ao
Espírito essa substância, segue-se que ele próprio a compôs. Donde a tirou?
Esse o problema.
Quem queira reportar-se às explicações dadas no capítulo VIII, itens
127 e 128, encontrará completa a teoria do fenômeno. Para escrever dessa
maneira, o Espírito não se serve das nossas substâncias, nem dos nossos
instrumentos. Ele próprio fabrica a matéria e os instrumentos de que há
mister, tirando, para isso, os materiais precisos, do elemento primitivo uni-
versal que, pela ação da sua vontade, sofre as modificações necessárias à

produção do efeito desejado. Possível lhe é, portanto, fabricar tanto o lápis
vermelho, a tinta de imprimir, a tinta comum, como o lápis preto, ou,
até, caracteres tipográficos bastante resistentes para darem relevo à escrita,
conforme temos tido ensejo de verificar. A filha de um senhor que conhe-
cemos, menina de 12 a 13 anos, obteve páginas e páginas escritas com uma
substância análoga ao pastel.
149. Tal o resultado a que nos conduziu o fenômeno da tabaqueira,
descrito no capítulo VII, item 116, e sobre o qual nos estendemos lon-
gamente, porque nele percebemos oportunidade para perscrutarmos uma
das mais importantes leis do Espiritismo, lei cujo conhecimento pode es-
clarecer mais de um mistério, mesmo do mundo visível. Assim é que, de
um fato aparentemente vulgar, pode sair a luz. Tudo está em observar com
cuidado e isso todos podem fazer como nós, desde que se não limitem a
observar efeitos, sem lhes procurarem as causas. Se a nossa fé se fortalece
de dia para dia, é porque compreendemos. Tratai, pois, de compreender, se
quiserdes fazer prosélitos sérios. Ainda outro resultado decorre da compre-
ensão das causas: o de deixar riscada uma linha divisória entre a verdade e
a superstição.
Considerando a escrita direta do ponto de vista das vantagens que
possa oferecer, diremos que, até o presente, sua principal utilidade há con-
sistido na comprovação material de um fato sério: a intervenção de um
poder oculto que, nesse fenômeno, tem mais um meio de se manifestar.
Todavia, raramente são extensas as comunicações que por essa forma se
obtêm. Em geral espontâneas, elas se reduzem a algumas palavras ou pro-
posições e, às vezes, a sinais ininteligíveis. Têm sido dadas em todas as
línguas: em grego, em latim, em sírio, em caracteres hieroglíficos etc., mas
ainda se não prestaram às dissertações seguidas e rápidas, como permite a
psicografia ou a escrita pela mão do médium.
Pneumatofonia
150. Dado que podem produzir ruídos e pancadas, os Espíritos po-
dem igualmente fazer se ouçam gritos de toda espécie e sons vocais que
imitam a voz humana, assim ao nosso lado, como nos ares. A este fenôme-
no é que damos o nome de pneumatofonia. Pelo que sabemos da natureza
dos Espíritos, podemos supor que, dentre eles, alguns, de ordem inferior,
Da pneumatografia ou escrita direta. Da pneumatofonia165
se iludem e julgam falar como quando vivos. (Veja-se Revista espírita, feve-
reiro de 1858: História da aparição de Mlle. Clairon.)
Devemos, entretanto, preservar-nos de tomar por vozes ocultas to-
dos os sons que não tenham causa conhecida, ou simples zumbidos, e,
sobretudo, de dar o menor crédito à crença vulgar de que, quando o ou-
vido nos zune, é que nalguma parte estão falando de nós. Aliás, nenhuma
significação têm esses zunidos, cuja causa é puramente fisiológica, ao passo
que os sons pneumatofônicos exprimem pensamentos e nisso está o que
nos faz reconhecer que são devidos a uma causa inteligente e não acidental.
Pode-se estabelecer, como princípio, que os efeitos notoriamente inteligentes
são os únicos capazes de atestar a intervenção dos Espíritos. Quanto aos
outros, há pelo menos cem probabilidades contra uma de serem oriundos
de causas fortuitas.
151. Acontece frequentemente ouvirmos, de modo distinto, quando
nos achamos meio adormecidos, palavras, nomes, às vezes frases inteiras,
ditas com tal intensidade que nos despertam, espantados. Se bem nalguns
casos possa haver aí, na realidade, uma manifestação, esse fenômeno nada
de bastante positivo apresenta para que também possa ser atribuído a uma
causa análoga à que estudamos desenvolvidamente na teoria da alucinação,
capítulo VI, itens 111 e seguintes. Demais, nenhuma sequência tem o que
de tal maneira se escuta. O mesmo, no entanto, não acontece quando se
está inteiramente acordado, porque, então, se é um Espírito que se faz
ouvir, quase sempre se podem trocar ideias com ele e travar uma conver-
sação regular.
Os sons espíritas, os pneumatofônicos, se produzem de duas ma-
neiras distintas: às vezes, é uma voz interior que repercute no nosso foro
íntimo, nada tendo, porém, de material as palavras, conquanto sejam cla-
ramente perceptíveis; outras vezes, são exteriores e nitidamente articuladas,
como se proviessem de uma pessoa que nos estivesse ao lado.
De um modo ou de outro, o fenômeno da pneumatofonia é quase
sempre espontâneo e só muito raramente pode ser provocado.

CAPÍTULO XIII
M
Da psicografia
• Psicografia indireta: cestas e pranchetas • Psicografia direta ou manual
152. A ciência espírita há progredido como todas as outras e mais
rapidamente do que estas. Alguns anos apenas nos separam da época em
que se empregavam esses meios primitivos e incompletos, a que trivial-
mente se dava o nome de “mesas falantes”, e já nos achamos em condições
de nos comunicar com os Espíritos tão fácil e rapidamente, como o fazem
os homens entre si e pelos mesmos meios: a escrita e a palavra. A escrita,
sobretudo, tem a vantagem de assinalar, de modo mais material, a inter-
venção de uma força oculta e de deixar traços que se podem conservar,
como fazemos com a nossa correspondência. O primeiro meio de que se
usou foi o das pranchas e cestas munidas de lápis, com a disposição que
passamos a descrever.
153. Já dissemos que uma pessoa dotada de aptidão especial pode
imprimir movimento de rotação a uma mesa ou a outro objeto qualquer.
Tomemos, em vez de uma mesa, uma cestinha de 15 a 20 centímetros de
diâmetro (de madeira ou de vime, a substância pouco importa). Se fizer-
mos passar pelo fundo dessa cesta um lápis e o prendermos bem, com a
ponta de fora e para baixo; se mantivermos o aparelho assim formado em
equilíbrio sobre a ponta do lápis, apoiado este sobre uma folha de papel, e
apoiarmos os dedos nas bordas da cesta, ela se porá em movimento; mas,
em vez de girar, fará que o lápis percorra, em diversos sentidos, o papel,
traçando riscos sem significação ou letras. Se se evocar um Espírito que
queira comunicar-se, ele responderá não mais por meio de pancadas, como

na tiptologia, porém escrevendo palavras. O movimento da cesta já não é
automático, como no caso das mesas girantes; torna-se inteligente. Com
esse dispositivo, o lápis, ao chegar à extremidade da linha, não volta ao
ponto de partida para começar outra; continua a mover-se circularmen-
te, de sorte que a linha escrita forma uma espiral, tornando necessário
voltear muitas vezes o papel para se ler o que está grafado. Nem sempre é
muito legível a escrita assim feita, por não ficarem separadas as palavras.
Entretanto, o médium, por uma espécie de intuição, facilmente a decifra.
Por economia, o papel e o lápis comum podem ser substituídos por uma
lousa com o respectivo lápis. Designaremos este gênero de cesta pelo nome
de cesta-pião. Às vezes, em lugar da cesta, emprega-se um papelão muito
semelhante às caixas de pastilhas, formando-lhe o lápis o eixo, como no
brinquedo chamado carrapeta.
154. Muitos outros dispositivos se têm imaginado para a obtenção
do mesmo resultado. O mais cômodo é o a que chamaremos cesta de bico
e que consiste em adaptar-se à cesta uma haste inclinada, de madeira, pro-
longando-se 10 a 15 centímetros para o lado de fora, na posição do guru-
pés21 numa embarcação. Por um buraco aberto na extremidade dessa haste,
ou bico, passa-se um lápis bastante comprido para que sua ponta assente
no papel. Pondo o médium os dedos na borda da cesta, o aparelho todo se
agita e o lápis escreve, como no caso anterior, com a diferença, porém, de
que, em geral, a escrita é mais legível, com as palavras separadas e as linhas
sucedendo-se paralelas, como na escrita comum, por poder o médium le-
var facilmente o lápis de uma linha a outra. Obtêm-se assim dissertações de
muitas páginas, tão rapidamente como se se escrevesse com a mão.
155. Ainda por outros sinais inequívocos se manifesta amiúde a inte-
ligência que atua. Chegando ao fim da página, o lápis faz espontaneamente
um movimento para virar o papel. Se ele quer se reportar a uma passagem
já escrita, na mesma página, ou noutra, procura-a com a ponta do lápis,
como qualquer pessoa o faria com a ponta do dedo, e sublinha-a. Se, en-
fim, o Espírito quer dirigir-se a alguém, a extremidade da haste de madeira
se dirige para esse alguém. Por abreviar, exprimem-se frequentemente as
palavras sim e não, pelos sinais de afirmação e negação que fazemos com a
cabeça. Se o Espírito quer exprimir cólera ou impaciência, bate repetidas
pancadas com a ponta do lápis e não raro a quebra.
21 N.E.: Mastro que aponta para a parte da frente do navio.
Da psicografia169
156. Em vez de cesta, algumas pessoas se servem de uma espécie
de mesa pequenina, feita de propósito, tendo de 12 a 15 centímetros de
comprimento, por 5 a 6 de altura, e três pés, a um dos quais se adapta um
lápis. Os dois outros são arredondados ou munidos de uma bola de mar-
fim, para deslizar mais facilmente sobre o papel. Outros se utilizam apenas
de uma prancheta de 15 a 20 centímetros quadrados, triangular, oblonga
ou oval. Num dos bordos, há um furo oblíquo para introduzir-se o lápis.
Colocada em posição de escrever, ela fica inclinada e se apoia por um dos
lados no papel. Algumas trazem desse lado rodízios para lhe facilitarem o
movimento. É de ver-se, em suma, que todos esses dispositivos nada têm
de absoluto. O melhor é o que for mais cômodo.
Com qualquer desses aparelhos, quase sempre é preciso que os ope-
radores sejam dois, mas não é necessário que ambos sejam dotados de fa-
culdades mediúnicas. Um serve unicamente para manter o equilíbrio e
poupar ao médium excesso de fadiga.
157. Chamamos psicografia indireta à escrita assim obtida, em con-
traposição à psicografia direta ou manual, obtida pelo próprio médium.
Para se compreender este último processo, é mister levar em conta o que
se passa na operação. O Espírito que se comunica atua sobre o médium
que, debaixo dessa influência, move maquinalmente o braço e a mão para
escrever, sem ter (é pelo menos o caso mais comum) a menor consciência
do que escreve; a mão atua sobre a cesta e a cesta sobre o lápis. Assim, não
é a cesta que se torna inteligente; ela não passa de um instrumento manejado
por uma inteligência; não passa, realmente, de uma lapiseira, de um apên-
dice da mão, de um intermediário entre a mão e o lápis. Suprima-se esse
intermediário, coloque-se o lápis na mão e o resultado será o mesmo, com
um mecanismo muito mais simples, pois que o médium escreve como o
faz nas condições ordinárias. De sorte que toda pessoa que escreve com o
concurso de uma cesta, prancheta, ou qualquer outro objeto, pode escrever
diretamente.
De todos os meios de comunicação, a escrita manual, que alguns
denominam escrita involuntária, é, sem contestação, a mais simples, a mais
fácil e a mais cômoda, porque nenhum preparativo exige e se presta, como
a escrita corrente, aos maiores desenvolvimentos. Dela tornaremos a falar,
quando tratarmos dos médiuns.

158. Nos primeiros tempos das manifestações, quando ainda nin-
guém tinha sobre o assunto ideias exatas, muitos escritos foram publicados
com este título: Comunicações de uma mesa, de uma cesta, de uma prancheta
etc. Hoje, bem se percebe o que tais expressões têm de impróprias, ou er-
rôneas, abstração feita do caráter pouco sério que revelam. Efetivamente,
como acabamos de ver, as mesas, pranchetas e cestas não são mais do que
instrumentos ininteligentes, embora animados, por instantes, de uma vida
fictícia, que nada podem comunicar por si mesmos. Dizer o contrário é
tomar o efeito pela causa, o instrumento pelo princípio. Fora o mesmo
que um autor declarar, no título da sua obra, tê-la escrito com uma pena
metálica ou com uma pena de pato. Esses instrumentos, ademais, não são
exclusivos. Conhecemos alguém que, em vez da cesta-pião, que acima des-
crevemos, se servia de um funil, em cujo gargalo introduzia o lápis. Ter-
-se-ia então podido receber comunicações de um funil, do mesmo modo
que de uma caçarola ou de uma saladeira. Se elas são obtidas por meio de
pancadas com uma cadeira ou uma bengala, já não há uma mesa falante,
mas uma cadeira ou uma bengala falantes. O que importa se conheça não
é a natureza do instrumento, e sim o modo de obtenção. Se a comunica-
ção vem por meio da escrita, qualquer que seja o aparelho que sustente o
lápis, o que há, para nós, é psicografia; tiptologia, se por meio de pancadas.
Tomando o Espiritismo as proporções de uma ciência, indispensável se lhe
torna uma linguagem científica.

CAPÍTULO XIV
M
Dos médiuns
• Médiuns de efeitos físicos • Pessoas elétricas • Médiuns
sensitivos ou impressionáveis • Médiuns audientes • Médiuns
falantes • Médiuns videntes • Médiuns sonambúlicos
• Médiuns curadores • Médiuns pneumatógrafos
159. Todo aquele que sente, num grau qualquer, a influência dos
Espíritos é, por esse fato, médium. Essa faculdade é inerente ao homem;
não constitui, portanto, um privilégio exclusivo. Por isso mesmo, raras são
as pessoas que dela não possuam alguns rudimentos. Pode, pois, dizer-
-se que todos são, mais ou menos, médiuns. Todavia, usualmente, assim
só se qualificam aqueles em quem a faculdade mediúnica se mostra bem
caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade, o que
então depende de uma organização mais ou menos sensitiva. É de notar-
-se, além disso, que essa faculdade não se revela, da mesma maneira, em
todos. Geralmente, os médiuns têm uma aptidão especial para os fenôme-
nos desta ou daquela ordem, donde resulta que formam tantas variedades
quantas são as espécies de manifestações. As principais são: a dos médiuns
de efeitos físicos; a dos médiuns sensitivos, ou impressionáveis; a dos audientes;
a dos videntes; a dos sonambúlicos; a dos curadores; a dos pneumatógrafos; a
dos escreventes ou psicógrafos.
Médiuns de efeitos físicos
160. Os médiuns de efeitos físicos são particularmente aptos a produzir
fenômenos materiais, como os movimentos dos corpos inertes, ruídos etc.

Podem dividir-se em médiuns facultativos e médiuns involuntários. (Veja-se
a segunda parte, caps. II e IV.)
Os médiuns facultativos são os que têm consciência do seu poder e
que produzem fenômenos espíritas por ato da própria vontade. Conquan-
to inerente à espécie humana, conforme já dissemos, semelhante faculdade
longe está de existir em todos no mesmo grau. Porém, se poucas pessoas
há em quem ela seja absolutamente nula, mais raras ainda são as capazes
de produzir os grandes efeitos, tais como a suspensão de corpos pesados,
a translação aérea e, sobretudo, as aparições. Os efeitos mais simples são a
rotação de um objeto, pancadas produzidas mediante o levantamento des-
se objeto, ou na sua própria substância. Embora não demos importância
capital a esses fenômenos, recomendamos, contudo, que não sejam despre-
zados. Podem proporcionar ensejo a observações interessantes e contribuir
para a convicção dos que os observem. Cumpre, entretanto, ponderar que
a faculdade de produzir efeitos materiais raramente existe nos que dispõem
de mais perfeitos meios de comunicação, quais a escrita e a palavra. Em
geral, a faculdade diminui num sentido à proporção que se desenvolve em
outro.
161. Os médiuns involuntários ou naturais são aqueles cuja influ-
ência se exerce a seu mau grado. Nenhuma consciência têm do poder que
possuem e, muitas vezes, o que de anormal se passa em torno deles não se
lhes afigura de modo algum extraordinário. Isso faz parte deles, exatamente
como se dá com as pessoas que, sem o suspeitarem, são dotadas de dupla
vista. São muito dignos de observação esses indivíduos e ninguém deve
descuidar-se de recolher e estudar os fatos deste gênero que lhe cheguem ao
conhecimento. Manifestam-se em todas as idades e, frequentemente, em
crianças ainda muito novas. (Veja-se, acima, o capítulo V, Das manifesta-
ções físicas espontâneas.)
Tal faculdade não constitui, em si mesma, indício de um estado pa-
tológico, porquanto não é incompatível com uma saúde perfeita. Se sofre
aquele que a possui, esse sofrimento é devido a uma causa estranha, donde
se segue que os meios terapêuticos são impotentes para fazê-la desaparecer.
Nalguns casos, pode ser consequente de uma certa fraqueza orgânica, porém
nunca é causa eficiente. Não seria, pois, razoável tirar dela um motivo de
inquietação, do ponto de vista higiênico. Só poderia acarretar inconvenien-
te, se aquele que a possui abusasse dela, depois de se haver tornado médium
Dos médiuns173
facultativo, porque então se verificaria nele uma emissão demasiado abun-
dante de fluido vital e, por conseguinte, enfraquecimento dos órgãos.
162. A razão se revolta à lembrança das torturas morais e corporais
a que a ciência tem por vezes sujeitado criaturas fracas e delicadas, para se
certificar da existência de fraude da parte delas. Tais experimentações, amiú-
de feitas maldosamente, são sempre prejudiciais às organizações sensitivas,
podendo mesmo dar lugar a graves desordens na economia orgânica. Fazer
semelhantes experiências é brincar com a vida. O observador de boa-fé
não precisa lançar mão desses meios. Aquele que está familiarizado com os
fenômenos desta espécie sabe, aliás, que eles são mais de ordem moral do
que de ordem física e que será inútil procurar-lhes uma solução nas nossas
ciências exatas.
Por isso mesmo que tais fenômenos são mais de ordem moral, deve-
-se evitar com escrupuloso cuidado tudo o que possa sobre-excitar a ima-
ginação. Sabe-se que o medo pode ocasionar acidentes e muito menos im-
prudências se cometeriam se se conhecessem todos os casos de loucura e
de epilepsia, cuja origem se encontra nos contos de lobisomens e papões.
Que não será, se se generalizar a persuasão de que o agente dos aludidos
fenômenos é o diabo? Os que propagam semelhantes ideias não sabem
a responsabilidade que assumem: podem matar. Ora, o perigo não existe
apenas para o paciente, mas também para os que o cercam, os quais podem
ficar aterrorizados ao pensarem que a casa onde moram se tornou um covil
de demônios. Esta crença funesta é que foi causa de tantos atos de atroci-
dade nos tempos de ignorância. Entretanto, se houvesse um pouco mais de
discernimento, teria ocorrido aos que os praticaram que, por queimarem o
corpo que supunham possesso pelo diabo, não queimavam o diabo. Desde
que do diabo é que queriam livrar-se, o diabo é que era preciso matassem.
Esclarecendo-nos sobre a verdadeira causa de todos esses fenômenos, a
Doutrina Espírita lhe dá o golpe de misericórdia. Longe, pois, de concorrer
para que tal ideia se forme, todos devem, e este é um dever de moralidade e de
humanidade, combatê-la onde exista.
O que há a fazer-se, quando uma faculdade dessa natureza se desen-
volve espontaneamente num indivíduo, é deixar que o fenômeno siga o
seu curso natural: a Natureza é mais prudente do que os homens. Acresce
que a Providência tem seus desígnios e aos maiores destes pode servir de
instrumento a mais pequenina das criaturas. Porém, forçoso é convir, o

fenômeno assume por vezes proporções fatigantes e importunas para toda
gente.22 Eis, então, o que em todos os casos importa fazer-se. No capítulo
V — Das manifestações físicas espontâneas, já demos alguns conselhos a este
respeito, dizendo ser preciso entrar em comunicação com o Espírito para
dele saber-se o que quer. O meio seguinte também se funda na observação.
Os seres invisíveis, que revelam sua presença por efeitos sensíveis,
são, em geral, Espíritos de ordem inferior e que podem ser dominados pelo
ascendente moral. A aquisição deste ascendente é o que se deve procurar.
Para alcançá-lo, preciso é que o indivíduo passe do estado de médium
natural ao de médium voluntário. Produz-se, então, efeito análogo ao que
se observa no sonambulismo. Como se sabe, o sonambulismo natural ces-
sa, geralmente, quando substituído pelo sonambulismo magnético. Não
se suprime a faculdade, que tem a alma, de emancipar-se; dá-se-lhe outra
diretriz. O mesmo acontece com a faculdade mediúnica. Para isso, em vez
de pôr óbices ao fenômeno, coisa que raramente se consegue e que nem
sempre deixa de ser perigosa, o que se tem de fazer é concitar o médium a
produzi-los à sua vontade, impondo-se ao Espírito. Por esse meio, chega o
médium a sobrepujá-lo e, de um dominador às vezes tirânico, faz um ser
submisso e, não raro, dócil. Fato digno de nota e que a experiência confir-
ma é que, em tal caso, uma criança tem tanta e, por vezes, mais autoridade
que um adulto: mais uma prova a favor deste ponto capital da Doutrina,
que o Espírito só é criança pelo corpo; que tem por si mesmo um desenvol-
vimento necessariamente anterior à sua encarnação atual, desenvolvimento
que lhe pode dar ascendente sobre Espíritos que lhe são inferiores.
22 Nota de Allan Kardec: Um dos fatos mais extraordinários desta natureza, pela variedade e singulari-
dade dos fenômenos, é, sem contestação, o que ocorreu em 1852, no Palatinado (Baviera renana), em
Bergzabern, perto de Wissemburg. É tanto mais notável quanto denota, reunidos no mesmo indiví-
duo, quase todos os gêneros de manifestações espontâneas: estrondos de abalar a casa, derribamen-
to dos móveis, arremesso de objetos ao longe por mãos invisíveis, visões e aparições, sonambulismo,
êxtase, catalepsia, atração elétrica, gritos e sons aéreos, instrumentos tocando sem contato, comuni-
cações inteligentes etc. e, o que não é de somenos importância, a comprovação destes fatos, durante
quase dois anos, por inúmeras testemunhas oculares, dignas de crédito pelo saber e pelas posições
sociais que ocupavam. A narração autêntica dos aludidos fenômenos foi publicada, naquela época,
em muitos jornais alemães e, especialmente, numa brochura hoje esgotada e raríssima. Na Revista
espírita de 1858 se encontra a tradução completa dessa brochura, com os comentários e explica-
ções indispensáveis. Essa, que saibamos, é a única publicação feita em francês do folheto a que nos
referimos. Além do empolgante interesse que tais fenômenos despertam, eles são eminentemente
instrutivos, do ponto de vista do estudo prático do Espiritismo.
Dos médiuns175
A moralização de um Espírito, pelos conselhos de uma terceira pessoa
influente e experiente, não estando o médium em estado de o fazer, consti-
tui frequentemente meio muito eficaz. Mais tarde voltaremos a tratar dele.
163. Nesta categoria parece, à primeira vista, se deviam incluir as
pessoas dotadas de certa dose de eletricidade natural, verdadeiros torpedos23
humanos, a produzirem, por simples contato, todos os efeitos de atração
e repulsão. Errado, porém, fora considerá-las médiuns, porquanto a vera
mediunidade supõe a intervenção direta de um Espírito. Ora, no caso de
que falamos, concludentes experiências hão provado que a eletricidade
é o agente único desses fenômenos. Esta estranha faculdade, que quase
se poderia considerar uma enfermidade, pode às vezes estar aliada à me-
diunidade, como é fácil de verificar-se na história do Espírito batedor de
Bergzabern. Porém, as mais das vezes, de todo independe de qualquer fa-
culdade mediúnica. Conforme já dissemos, a única prova da intervenção
dos Espíritos é o caráter inteligente das manifestações. Desde que este ca-
ráter não exista, fundamento há para serem atribuídas a causas puramente
físicas. A questão é saber se as pessoas elétricas estarão ou não mais aptas,
do que quaisquer outras, a tornar-se médiuns de efeitos físicos. Cremos que
sim, mas só a experiência poderia demonstrá-lo.
Médiuns sensitivos ou impressionáveis
164. Chamam-se assim às pessoas suscetíveis de sentir a presença
dos Espíritos por uma impressão vaga, por uma espécie de leve roçadu-
ra sobre todos os seus membros, sensação que elas não podem explicar.
Esta variedade não apresenta caráter bem definido. Todos os médiuns são
necessariamente impressionáveis, sendo assim a impressionabilidade mais
uma qualidade geral do que especial. É a faculdade rudimentar indispen-
sável ao desenvolvimento de todas as outras. Difere da impressionabilida-
de puramente física e nervosa, com a qual preciso é não seja confundida,
porquanto pessoas há que não têm nervos delicados e que sentem mais
ou menos o efeito da presença dos Espíritos, do mesmo modo que outras,
muito irritáveis, absolutamente não os pressentem.
23 N.E.: No original francês está no grifo. “Torpilles humaines”. Torpille é um peixe semelhante à raia, ou
arraia, que tem órgãos capazes de emitir descargas elétricas. É o peixe-torpedo, à semelhança das
denominações que damos, de “enguia-elétrica” ou “peixe-elétrico”, ao peixe poraquê amazônico.

Esta faculdade se desenvolve pelo hábito e pode adquirir tal sutile-
za, que aquele que a possui reconhece, pela impressão que experimenta,
não só a natureza, boa ou má, do Espírito que lhe está ao lado, mas até a
sua individualidade, como o cego reconhece, por um certo não sei quê, a
aproximação de tal ou tal pessoa. Torna-se, com relação aos Espíritos, ver-
dadeiro sensitivo. Um bom Espírito produz sempre uma impressão suave
e agradável; a de um mau Espírito, ao contrário, é penosa, angustiosa,
desagradável. Há como que um cheiro de impureza.
Médiuns audientes
165. Estes ouvem a voz dos Espíritos. É, como dissemos ao falar da
pneumatofonia, algumas vezes uma voz interior, que se faz ouvir no foro
íntimo; doutras vezes, é uma voz exterior, clara e distinta, qual a de uma
pessoa viva. Os médiuns audientes podem, assim, travar conversação com
os Espíritos. Quando têm o hábito de se comunicar com determinados
Espíritos, eles os reconhecem imediatamente pela natureza da voz. Quem
não seja dotado desta faculdade pode, igualmente, se comunicar com um
Espírito, se tiver, a auxiliá-lo, um médium audiente, que desempenhe a
função de intérprete.
Esta faculdade é muito agradável quando o médium só ouve Espí-
ritos bons, ou unicamente aqueles por quem chama. Entretanto, já não é
quando um Espírito mau se lhe agarra, fazendo-lhe ouvir a cada instante as
coisas mais desagradáveis e, não raro, as mais inconvenientes. Cumpre-lhe,
então, procurar livrar-se desses Espíritos, pelos meios que indicaremos no
capítulo Da obsessão.
Médiuns falantes
166. Os médiuns audientes, que apenas transmitem o que ouvem,
não são, a bem dizer, médiuns falantes. Estes últimos, as mais das vezes,
nada ouvem. Neles, o Espírito atua sobre os órgãos da palavra, como atua
sobre a mão dos médiuns escreventes. Querendo comunicar-se, o Espí-
rito se serve do órgão que se lhe depara mais flexível no médium. A um,
toma da mão; a outro, da palavra; a um terceiro, do ouvido. O médium
falante geralmente se exprime sem ter consciência do que diz e muitas
Dos médiuns177
vezes diz coisas completamente estranhas às suas ideias habituais, aos seus
conhecimentos e, até, fora do alcance de sua inteligência. Embora se ache
perfeitamente acordado e em estado normal, raramente guarda lembrança
do que diz. Em suma, nele, a palavra é um instrumento de que se serve o
Espírito, com o qual uma terceira pessoa pode comunicar-se, como pode
com o auxílio de um médium audiente.
Nem sempre, porém, é tão completa a passividade do médium falan-
te. Alguns há que têm a intuição do que dizem, no momento mesmo em
que pronunciam as palavras. Voltaremos a ocupar-nos com esta espécie de
médiuns, quando tratarmos dos médiuns intuitivos.
Médiuns videntes
167. Os médiuns videntes são dotados da faculdade de ver os Espí-
ritos. Alguns gozam dessa faculdade em estado normal, quando perfeita-
mente acordados, e conservam lembrança precisa do que viram. Outros só
a possuem em estado sonambúlico, ou próximo do sonambulismo. Raro
é que esta faculdade se mostre permanente; quase sempre é efeito de uma
crise passageira. Na categoria dos médiuns videntes se podem incluir todas
as pessoas dotadas de dupla vista. A possibilidade de ver em sonho os Es-
píritos resulta, sem contestação, de uma espécie de mediunidade, mas não
constitui, propriamente falando, o que se chama médium vidente. Expli-
camos esse fenômeno no capítulo VI — Das manifestações visuais.
O médium vidente julga ver com os olhos, como os que são dotados
de dupla vista, mas, na realidade, é a alma quem vê e por isso é que eles
tanto veem com os olhos fechados como com os olhos abertos; donde se
conclui que um cego pode ver os Espíritos, do mesmo modo que qualquer
outro que tem perfeita a vista. Sobre este último ponto caberia fazer-se
interessante estudo, o de saber se a faculdade de que tratamos é mais fre-
quente nos cegos. Espíritos que na Terra foram cegos nos disseram que,
quando vivos, tinham, pela alma, a percepção de certos objetos e que não
se encontravam imersos em negra escuridão.
168. Cumpre distinguir as aparições acidentais e espontâneas da fa-
culdade propriamente dita de ver os Espíritos. As primeiras são frequentes,
sobretudo no momento da morte das pessoas que aquele que vê amou
ou conheceu e que o vêm prevenir de que já não são deste mundo. Há

inúmeros exemplos de fatos deste gênero, sem falar das visões durante o
sono. Doutras vezes, são, do mesmo modo, parentes ou amigos que, con-
quanto mortos há mais ou menos tempo, aparecem, ou para avisar de um
perigo, ou para dar um conselho, ou, ainda, para pedir um serviço. O ser-
viço que o Espírito pode solicitar é, em geral, a execução de uma coisa que
lhe não foi possível fazer em vida, ou o auxílio das preces. Estas aparições
constituem fatos isolados, que apresentam sempre um caráter individual
e pessoal, e não efeito de uma faculdade propriamente dita. A faculdade
consiste na possibilidade, senão permanente, pelo menos muito frequente
de ver qualquer Espírito que se apresente, ainda que seja absolutamente es-
tranho ao vidente. A posse desta faculdade é o que constitui, propriamente
falando, o médium vidente.
Entre esses médiuns, alguns há que só veem os Espíritos evocados e
cuja descrição podem fazer com exatidão minuciosa. Descrevem-lhes, com
as menores particularidades, os gestos, a expressão da fisionomia, os traços
do semblante, as vestes e até os sentimentos de que parecem animados.
Outros há em quem a faculdade da vidência é ainda mais ampla: veem
toda a população espírita ambiente, a se mover em todos os sentidos, cui-
dando, poder-se-ia dizer, de seus afazeres.
169. Assistimos uma noite à representação da ópera Oberon, em
companhia de um médium vidente muito bom. Havia na sala grande nú-
mero de lugares vazios, muitos dos quais, no entanto, estavam ocupados
por Espíritos, que pareciam interessar-se pelo espetáculo. Alguns se colo-
cavam junto de certos espectadores, como que a lhes escutar a conversa-
ção. Cena diversa se desenrolava no palco: por detrás dos atores, muitos
Espíritos, de humor jovial, se divertiam em arremedá-los, imitando-lhes
os gestos de modo grotesco; outros, mais sérios, pareciam inspirar os can-
tores e fazer esforços por lhes dar energia. Um deles se conservava sempre
junto de uma das principais cantoras. Julgando-o animado de intenções
um tanto levianas e tendo-o evocado após a terminação do ato, ele acudiu
ao nosso chamado e nos reprochou, com severidade, o temerário juízo:
“Não sou o que julgas”, disse; “sou o seu guia e seu Espírito protetor; sou
encarregado de dirigi-la.” Depois de alguns minutos de uma palestra mui-
to séria, deixou-nos, dizendo: “Adeus; ela está em seu camarim; é preciso
que vá vigiá-la.” Em seguida, evocamos o Espírito Weber, autor da ópera,
e lhe perguntamos o que pensava da execução da sua obra. “Não de todo
Dos médiuns179
má; porém, frouxa; os atores cantam, eis tudo. Não há inspiração. Espera”,
acrescentou, “vou tentar dar-lhes um pouco do fogo sagrado.” Foi visto,
daí a nada, no palco, pairando acima dos atores. Partindo dele, um como
eflúvio se derramava sobre os intérpretes. Houve, então, nestes, visível re-
crudescência de energia.
170. Outro fato que prova a influência que os Espíritos exercem
sobre os homens, à revelia destes: Assistíamos, como nessa noite, a uma
representação teatral, com outro médium vidente. Travando conversação
com um Espírito espectador, disse-nos ele: “Vês aquelas duas damas sós,
naquele camarote da primeira ordem? Pois bem, estou esforçando-me por
fazer que deixem a sala.” Dizendo isso, o médium o viu ir colocar-se no
camarote em questão e falar às duas. De súbito, estas, que se mostravam
muito atentas ao espetáculo, se entreolharam, parecendo consultar-se mu-
tuamente. Depois, vão-se e não mais voltam. O Espírito nos fez então
um gesto cômico, querendo significar que cumprira o que dissera. Não o
tornamos a ver, para pedir-lhe explicações mais amplas. É assim que muitas
vezes fomos testemunhas do papel que os Espíritos desempenham entre os
vivos. Observamo-los em diversos lugares de reunião, em bailes, concertos,
sermões, funerais, casamentos etc., e por toda parte os encontramos ati-
çando paixões más, soprando discórdias, provocando rixas e rejubilando-se
com suas proezas. Outros, ao contrário, combatiam essas influências per-
niciosas, porém raramente eram atendidos.
171. A faculdade de ver os Espíritos pode, sem dúvida, desenvolver-
-se, mas é uma das de que convém esperar o desenvolvimento natural, sem
o provocar, não se querendo ser joguete da própria imaginação. Quando o
gérmen de uma faculdade existe, ela se manifesta de si mesma. Em princí-
pio, devemos contentar-nos com as que Deus nos outorgou, sem procurar-
mos o impossível, por isso que, pretendendo ter muito, corremos o risco
de perder o que possuímos.
Quando dissemos serem frequentes os casos de aparições espontâ-
neas (item 107), não quisemos dizer que são muito comuns. Quanto aos
médiuns videntes propriamente ditos, ainda são mais raros e há muito que
desconfiar dos que se inculcam possuidores dessa faculdade. É prudente
não se lhes dar crédito senão diante de provas positivas. Não aludimos
sequer aos que se dão à ilusão ridícula de ver os Espíritos glóbulos, que
descrevemos no item 108; falamos apenas dos que dizem ver os Espíritos

de modo racional. É fora de dúvida que algumas pessoas podem enganar-
-se de boa-fé, porém outras podem também simular esta faculdade por
amor-próprio ou por interesse. Neste caso, é preciso, muito especialmente,
levar em conta o caráter, a moralidade e a sinceridade habituais; todavia,
nas particularidades, sobretudo, é que se encontram meios de mais segura
verificação, porquanto algumas há que não podem deixar suspeita, como,
por exemplo, a exatidão no retratar Espíritos que o médium jamais conhe-
ceu quando encarnados. Pertence a esta categoria o fato seguinte:
Uma senhora, viúva, cujo marido se comunica frequentemente com
ela, estava certa vez em companhia de um médium vidente, que não a
conhecia, como não lhe conhecia a família. Disse-lhe o médium em dado
momento: “Vejo um Espírito perto da senhora.” “Ah!” — disse esta por
sua vez. “É com certeza meu marido, que quase nunca me deixa.” “Não”,
respondeu o médium, “é uma mulher de certa idade; está penteada de
modo singular; traz um bandó branco sobre a fronte.”
Por essa particularidade e outros detalhes descritos, a senhora re-
conheceu, sem haver possibilidade de engano, sua avó, em quem naque-
le instante absolutamente não pensava. Se o médium houvesse querido
simular a faculdade, fácil lhe fora acompanhar o pensamento da dama.
Entretanto, em vez do marido, com quem ela se achava preocupada, ele vê
uma mulher, com uma particularidade no penteado, da qual coisa alguma
lhe podia dar ideia. Este fato prova também que a vidência, no médium,
não era reflexo de qualquer pensamento estranho. (Veja-se o item 102.)
Médiuns sonambúlicos
172. Pode considerar-se o sonambulismo uma variedade da facul-
dade mediúnica, ou melhor, são duas ordens de fenômenos que frequen-
temente se acham reunidos. O sonâmbulo age sob a influência do seu
próprio espírito; é sua alma que, nos momentos de emancipação, vê, ouve
e percebe, fora dos limites dos sentidos. O que ele externa tira-o de si mes-
mo; suas ideias são, em geral, mais justas do que no estado normal, seus
conhecimentos mais dilatados, porque tem livre a alma. Numa palavra,
ele vive antecipadamente a vida dos Espíritos. O médium, ao contrário, é
instrumento de uma inteligência estranha; é passivo e o que diz não vem de
si. Em resumo, o sonâmbulo exprime o seu próprio pensamento, enquanto
Dos médiuns181
o médium exprime o de outrem. Mas o Espírito que se comunica com um
médium comum também o pode fazer com um sonâmbulo; dá-se mesmo
que, muitas vezes, o estado de emancipação da alma facilita essa comuni-
cação. Muitos sonâmbulos veem perfeitamente os Espíritos e os descrevem
com tanta precisão, como os médiuns videntes. Podem confabular com
eles e transmitir-nos seus pensamentos. O que dizem, fora do âmbito de
seus conhecimentos pessoais, lhes é com frequência sugerido por outros
Espíritos. Aqui está um exemplo notável, em que a dupla ação do Espírito
do sonâmbulo e de outro Espírito se revela e de modo inequívoco.
173. Um de nossos amigos tinha como sonâmbulo um rapaz de 14
a 15 anos, de inteligência muito vulgar e instrução extremamente escassa.
Entretanto, no estado de sonambulismo, deu provas de lucidez extraordi-
nária e de grande perspicácia. Excelia, sobretudo, no tratamento das enfer-
midades e operou grande número de curas consideradas impossíveis. Certo
dia, dando consulta a um doente, descreveu a enfermidade com absoluta
exatidão. “Não basta”, disseram-lhe, “agora é preciso que indiques o remé-
dio.” “Não posso”, respondeu, “meu anjo doutor não está aqui.” “Quem é
esse anjo doutor de quem falas?” “O que dita os remédios.” “Não és tu,
então, que vês os remédios?” “Oh! não; estou a dizer que é o meu anjo
doutor quem mos dita.”
Assim, nesse sonâmbulo, a ação de ver o mal era do seu próprio Espí-
rito que, para isso, não precisava de assistência alguma; a indicação, porém,
dos remédios lhe era dada por outro. Não estando presente esse outro, ele
nada podia dizer. Quando só, era apenas sonâmbulo; assistido por aquele a
quem chamava seu anjo doutor, era sonâmbulo-médium.
174. A lucidez sonambúlica é uma faculdade que se radica no orga-
nismo e que independe, em absoluto, da elevação, do adiantamento e mes-
mo do estado moral do indivíduo. Pode, pois, um sonâmbulo ser muito
lúcido e ao mesmo tempo incapaz de resolver certas questões, desde que
seu Espírito seja pouco adiantado. O que fala por si próprio pode, portan-
to, dizer coisas boas ou más, exatas ou falsas, demonstrar mais ou menos
delicadeza e escrúpulo nos processos de que use, conforme o grau de ele-
vação ou de inferioridade do seu próprio Espírito. A assistência então de
outro Espírito pode suprir-lhe as deficiências. Mas um sonâmbulo, tanto
como os médiuns, pode ser assistido por um Espírito mentiroso, leviano,
ou mesmo mau. Aí, sobretudo, é que as qualidades morais exercem grande

influência, para atraírem os bons Espíritos. (Veja-se: O livro dos espíritos,
“Sonambulismo”, questão 425, e, aqui, adiante, o capítulo sobre a influên-
cia moral do médium.)
Médiuns curadores
175. Unicamente para não deixar de mencioná-la, falaremos aqui
desta espécie de médiuns, porquanto o assunto exigiria desenvolvimento
excessivo para os limites em que precisamos ater-nos. Sabemos, ademais,
que um de nossos amigos, médico, se propõe a tratá-lo em obra especial
sobre a medicina intuitiva. Diremos apenas que este gênero de mediu-
nidade consiste, principalmente, no dom que possuem certas pessoas de
curar pelo simples toque, pelo olhar, mesmo por um gesto, sem o con-
curso de qualquer medicação. Dir-se-á, sem dúvida, que isso mais não
é do que magnetismo. Evidentemente, o fluido magnético desempenha
aí importante papel; porém, quem examina cuidadosamente o fenômeno
sem dificuldade reconhece que há mais alguma coisa. A magnetização or-
dinária é um verdadeiro tratamento seguido, regular e metódico; no caso
que apreciamos, as coisas se passam de modo inteiramente diverso. Todos
os magnetizadores são mais ou menos aptos a curar, desde que saibam
conduzir-se convenientemente, ao passo que nos médiuns curadores a fa-
culdade é espontânea e alguns até a possuem sem jamais terem ouvido falar
de magnetismo. A intervenção de uma potência oculta, que é o que cons-
titui a mediunidade, se faz manifesta, em certas circunstâncias, sobretudo
se considerarmos que a maioria das pessoas que podem, com razão, ser
qualificadas de médiuns curadores recorre à prece, que é uma verdadeira
evocação. (Veja-se atrás o item 131.)
176. Eis aqui as respostas que nos deram os Espíritos às perguntas
que lhes dirigimos sobre este assunto:
1a Podem considerar-se as pessoas dotadas de força magnética como
formando uma variedade de médiuns?
“Não há que duvidar.”
2a Entretanto, o médium é um intermediário entre os Espíritos e o ho-
mem; ora, o magnetizador, haurindo em si mesmo a força de que se utiliza,
não parece que seja intermediário de nenhuma potência estranha.
Dos médiuns183
“É um erro; a força magnética reside, sem dúvida, no homem, mas é
aumentada pela ação dos Espíritos que ele chama em seu auxílio. Se mag-
netizas com o propósito de curar, por exemplo, e invocas um bom Espírito
que se interessa por ti e pelo teu doente, ele aumenta a tua força e a tua
vontade, dirige o teu fluido e lhe dá as qualidades necessárias.”
3a Há, entretanto, bons magnetizadores que não creem nos Espíritos?
“Pensas então que os Espíritos só atuam nos que creem neles? Os que
magnetizam para o bem são auxiliados por bons Espíritos. Todo homem
que nutre o desejo do bem os chama, sem dar por isso, do mesmo modo
que, pelo desejo do mal e pelas más intenções, chama os maus.”
4a Agiria com maior eficácia aquele que, tendo a força magnética, acre-
ditasse na intervenção dos Espíritos?
“Faria coisas que consideraríeis milagre.”
5a Há pessoas que verdadeiramente possuem o dom de curar pelo simples
contato, sem o emprego dos passes magnéticos?
“Certamente; não tens disso múltiplos exemplos?”
6a Nesse caso, há também ação magnética, ou apenas influência dos
Espíritos?
“Uma e outra coisa. Essas pessoas são verdadeiros médiuns, pois que
atuam sob a influência dos Espíritos; isso, porém, não quer dizer que sejam
quais médiuns curadores, conforme o entendes.”
7a Pode transmitir-se esse poder?
“O poder, não, mas o conhecimento de que necessita para exercê-lo,
quem o possua. Não falta quem não suspeite sequer de que tem esse poder,
se não acreditar que lhe foi transmitido.”
8a Podem obter-se curas unicamente por meio da prece?
“Sim, desde que Deus o permita; pode dar-se, no entanto, que o
bem do doente esteja em sofrer por mais tempo e então julgais que a vossa
prece não foi ouvida.”
9a Haverá para isso algumas fórmulas de prece mais eficazes do que
outras?
“Somente a superstição pode emprestar virtudes quaisquer a certas
palavras e somente Espíritos ignorantes ou mentirosos podem alimentar se-
melhantes ideias, prescrevendo fórmulas. Pode, entretanto, acontecer que,
tratando-se de pessoas pouco esclarecidas e incapazes de compreender as
coisas puramente espirituais, o uso de determinada fórmula contribua para

lhes infundir confiança. Neste caso, porém, não é na fórmula que está a efi-
cácia, mas na fé, que aumenta por efeito da ideia ligada ao uso da fórmula.”
Médiuns pneumatógrafos
177. Dá-se este nome aos médiuns que têm aptidão para obter a
escrita direta, o que não é possível a todos os médiuns escreventes. Esta
faculdade, até agora, se mostra muito rara. Desenvolve-se, provavelmente,
pelo exercício, mas, como dissemos, sua utilidade prática se limita a uma
comprovação patente da intervenção de uma força oculta nas manifesta-
ções. Só a experiência é capaz de dar a ver a qualquer pessoa se a possui.
Pode-se, portanto, experimentar, como também se pode inquirir a respeito
um Espírito protetor, pelos outros meios de comunicação. Conforme seja
maior ou menor o poder do médium, obtêm-se simples traços, sinais, le-
tras, palavras, frases e mesmo páginas inteiras. Basta de ordinário colocar
uma folha de papel dobrada num lugar qualquer, ou indicado pelo Espí-
rito, durante dez minutos, ou um quarto de hora, às vezes mais. A prece e
o recolhimento são condições essenciais; é por isso que se pode considerar
impossível a obtenção de coisa alguma numa reunião de pessoas pouco sé-
rias, ou não animadas de sentimentos de simpatia e benevolência. (Veja-se
a teoria da escrita direta, capítulo VIII, Do laboratório do Mundo Invisível,
item 127 e seguintes, e capítulo XII, Da pneumatografia ou escrita direta.
Da pneumatofonia.)
Trataremos de modo especial dos médiuns escreventes nos capítulos
que se seguem.

CAPÍTULO XV
M
Dos médiuns escreventes
ou psicógrafos
• Médiuns mecânicos, intuitivos, semimecânicos,
inspirados ou involuntários; de pressentimentos
178. De todos os meios de comunicação, a escrita manual é o mais
simples, mais cômodo e, sobretudo, mais completo. Para ele devem tender
todos os esforços, porquanto permite se estabeleçam, com os Espíritos,
relações tão continuadas e regulares como as que existem entre nós. Com
tanto mais afinco deve ser empregado, quanto é por ele que os Espíritos
revelam melhor sua natureza e o grau do seu aperfeiçoamento ou da sua
inferioridade. Pela facilidade que encontram em exprimir-se por esse meio,
eles nos revelam seus mais íntimos pensamentos e nos facultam julgá-los e
apreciar-lhes o valor. Para o médium, a faculdade de escrever é, além disso,
a mais suscetível de desenvolver-se pelo exercício.
Médiuns mecânicos
179. Quem examinar certos efeitos que se produzem nos movimen-
tos da mesa, da cesta ou da prancheta que escreve não poderá duvidar de
uma ação diretamente exercida pelo Espírito sobre esses objetos. A cesta
se agita por vezes com tanta violência que escapa das mãos do médium e
não raro se dirige a certas pessoas da assistência para nelas bater. Outras
vezes, seus movimentos dão mostra de um sentimento afetuoso. O mesmo

ocorre quando o lápis está colocado na mão do médium; frequentemente
é atirado longe com força, ou, então, a mão, bem como a cesta, se agitam
convulsivamente e batem na mesa de modo colérico, ainda quando o mé-
dium está possuído da maior calma e se admira de não ser senhor de si.
Digamos, de passagem, que tais efeitos demonstram sempre a presença de
Espíritos imperfeitos; os Espíritos Superiores são constantemente calmos,
dignos e benévolos; se não são escutados convenientemente, retiram-se e
outros lhes tomam o lugar. Pode, pois, o Espírito exprimir diretamente
suas ideias, quer movimentando um objeto a que a mão do médium serve
de simples ponto de apoio, quer acionando a própria mão.
Quando atua diretamente sobre a mão, o Espírito lhe dá uma im-
pulsão de todo independente da vontade deste último. Ela se move sem
interrupção e sem embargo do médium, enquanto o Espírito tem alguma
coisa que dizer, e para, assim ele acaba.
Nesta circunstância, o que caracteriza o fenômeno é que o médium
não tem a menor consciência do que escreve. Quando se dá, no caso, a
inconsciência absoluta, têm-se os médiuns chamados passivos ou mecânicos.
É preciosa esta faculdade, por não permitir dúvida alguma sobre a inde-
pendência do pensamento daquele que escreve.
Médiuns intuitivos
180. A transmissão do pensamento também se dá por meio do Es-
pírito do médium, ou melhor, de sua alma, pois que por este nome desig-
namos o Espírito encarnado. O Espírito livre, neste caso, não atua sobre a
mão para fazê-la escrever; não a toma, não a guia. Atua sobre a alma, com
a qual se identifica. A alma, sob esse impulso, dirige a mão e esta dirige
o lápis. Notemos aqui uma coisa importante: é que o Espírito livre não
se substitui à alma, visto que não a pode deslocar. Domina-a, mau grado
seu, e lhe imprime a sua vontade. Em tal circunstância, o papel da alma
não é o de inteira passividade; ela recebe o pensamento do Espírito livre
e o transmite. Nessa situação, o médium tem consciência do que escreve,
embora não exprima o seu próprio pensamento. É o que se chama médium
intuitivo.
Mas, sendo assim, dir-se-á, nada prova seja um Espírito estranho
quem escreve, e não o do médium. Efetivamente, a distinção é às vezes
Dos médiuns escreventes ou psicógrafos187
difícil de fazer-se; porém, pode acontecer que isso pouca importância apre-
sente. Todavia, é possível reconhecer-se o pensamento sugerido, por não
ser nunca preconcebido; nasce à medida que a escrita vai sendo traçada e,
amiúde, é contrário à ideia que antecipadamente se formara. Pode mesmo
estar fora dos limites dos conhecimentos e capacidades do médium.
O papel do médium mecânico é o de uma máquina; o médium
intuitivo age como o faria um intérprete. Este, de fato, para transmitir
o pensamento, precisa compreendê-lo, apropriar-se dele, de certo modo,
para traduzi-lo fielmente e, no entanto, esse pensamento não é seu, apenas
lhe atravessa o cérebro. Tal precisamente o papel do médium intuitivo.
Médiuns semimecânicos
181. No médium puramente mecânico, o movimento da mão in-
depende da vontade; no médium intuitivo, o movimento é voluntário e
facultativo. O médium semimecânico participa de ambos esses gêneros.
Sente que à sua mão uma impulsão é dada, mau grado seu, mas, ao mes-
mo tempo, tem consciência do que escreve, à medida que as palavras se
formam. No primeiro, o pensamento vem depois do ato da escrita; no
segundo, precede-o; no terceiro, acompanha-o. Estes últimos médiuns são
os mais numerosos.
Médiuns inspirados ou involuntários
182. Todo aquele que, tanto no estado normal, como no de êxtase,
recebe, pelo pensamento, comunicações estranhas às suas ideias preconce-
bidas pode ser incluído na categoria dos médiuns inspirados. Estes, como
se vê, formam uma variedade da mediunidade intuitiva, com a diferença de
que a intervenção de uma força oculta é aí muito menos sensível, por isso
que, ao inspirado, ainda é mais difícil distinguir o pensamento próprio do
que lhe é sugerido. A espontaneidade é o que, sobretudo, caracteriza o pen-
samento deste último gênero. A inspiração nos vem dos Espíritos que nos
influenciam para o bem ou para o mal, porém procede, principalmente,
dos que querem o nosso bem e cujos conselhos muito amiúde cometemos
o erro de não seguir. Ela se aplica, em todas as circunstâncias da vida, às
resoluções que devamos tomar. Sob esse aspecto, pode dizer-se que todos

são médiuns, porquanto não há quem não tenha seus Espíritos protetores
e familiares, a se esforçarem por sugerir aos protegidos salutares ideias. Se
todos estivessem bem compenetrados desta verdade, ninguém deixaria de
recorrer com frequência à inspiração do seu anjo de guarda, nos momentos
em que se não sabe o que dizer ou fazer. Que cada um, pois, o invoque
com fervor e confiança, em caso de necessidade, e muito frequentemente
se admirará das ideias que lhe surgem como por encanto, quer se trate de
uma resolução a tomar, quer de alguma coisa a compor. Se nenhuma ideia
surge, é que é preciso esperar. A prova de que a ideia que sobrevém é estra-
nha à pessoa de quem se trate está em que, se tal ideia lhe existira na mente,
essa pessoa seria senhora de, a qualquer momento, utilizá-la e não haveria
razão para que ela se não manifestasse à vontade. Quem não é cego nada
mais precisa fazer do que abrir os olhos, para ver quando quiser. Do mes-
mo modo, aquele que possui ideias próprias tem-nas sempre à disposição.
Se elas não lhes vêm quando quer, é que está obrigado a buscá-las algures,
que não no seu íntimo.
Também se podem incluir nesta categoria as pessoas que, sem serem
dotadas de inteligência fora do comum e sem saírem do estado normal,
têm relâmpagos de uma lucidez intelectual que lhes dá momentaneamente
não habitual facilidade de concepção e de elocução e, em certos casos, o
pressentimento de coisas futuras. Nesses momentos, que com acerto se
chamam de inspiração, as ideias abundam, sob um impulso involuntário e
quase febril. Parece que uma inteligência superior nos vem ajudar e que o
nosso espírito se desembaraçou de um fardo.
183. Os homens de gênio, de todas as espécies, artistas, sábios, lite-
ratos, são sem dúvida Espíritos adiantados, capazes de compreender por si
mesmos e de conceber grandes coisas. Ora, precisamente porque os julgam
capazes é que os Espíritos, quando querem executar certos trabalhos, lhes
sugerem as ideias necessárias, e assim é que eles, as mais das vezes, são
médiuns sem o saberem. Têm, no entanto, vaga intuição de uma assistência
estranha, visto que todo aquele que apela para a inspiração não faz mais do
que uma evocação. Se não esperasse ser atendido, por que exclamaria, tão
frequentemente: meu bom gênio, vem em meu auxílio?
As respostas seguintes confirmam esta asserção:
a) Qual a causa primária da inspiração?
“O Espírito que se comunica pelo pensamento.”
Dos médiuns escreventes ou psicógrafos189
b) A revelação das grandes coisas não é que constitui o objeto único da
inspiração?
“Não, a inspiração se verifica, muitas vezes, com relação às mais co-
muns circunstâncias da vida. Por exemplo, queres ir a alguma parte: uma
voz secreta te diz que não o faças, porque correrás perigo; ou, então, te diz
que faças uma coisa em que não pensavas. É a inspiração. Poucas pessoas
há que não tenham sido mais ou menos inspiradas em certos momentos.”
c) Um autor, um pintor, um músico, por exemplo, poderiam, nos mo-
mentos de inspiração, ser considerados médiuns?
“Sim, porquanto, nesses momentos, a alma se lhes torna mais livre e
como que desprendida da matéria; recobra uma parte das suas faculdades
de Espírito e recebe mais facilmente as comunicações dos outros Espíritos
que a inspiram.”
Médiuns de pressentimentos
184. O pressentimento é uma intuição vaga das coisas futuras. Algu-
mas pessoas têm essa faculdade mais ou menos desenvolvida. Pode ser devida
a uma espécie de dupla vista, que lhes permite entrever as consequências das
coisas atuais e a filiação dos acontecimentos. Mas, muitas vezes, também é
resultado de comunicações ocultas e, sobretudo neste caso, é que se pode dar
aos que dela são dotados o nome de médiuns de pressentimentos, que consti-
tuem uma variedade dos médiuns inspirados.

CAPÍTULO XVI
M
Dos médiuns especiais
• Aptidões especiais dos médiuns • Quadro sinóptico
das diferentes espécies de médiuns
185. Além das categorias de médiuns que acabamos de enumerar, a
mediunidade apresenta uma variedade infinita de matizes, que constituem
os chamados médiuns especiais, dotados de aptidões particulares, ainda
não definidas, abstração feita das qualidades e conhecimentos do Espírito
que se manifesta.
A natureza das comunicações guarda sempre relação com a natureza
do Espírito e traz o cunho da sua elevação ou da sua inferioridade, de seu sa-
ber ou de sua ignorância. Mas, em igualdade de merecimento, do ponto de
vista hierárquico, há nele incontestavelmente uma propensão para se ocupar
de uma coisa preferentemente a outra. Os Espíritos batedores, por exemplo,
jamais saem das manifestações físicas e, entre os que dão comunicações inte-
ligentes, há Espíritos poetas, músicos, desenhistas, moralistas, sábios, médi-
cos etc. Falamos dos Espíritos de mediana categoria, por isso que, chegando
eles a um certo grau, as aptidões se confundem na unidade da perfeição.
Porém, de par com a aptidão do Espírito, há a do médium, que é, para o
primeiro, instrumento mais ou menos cômodo, mais ou menos flexível e no
qual descobre ele qualidades particulares que não podemos apreciar.
Façamos uma comparação: um músico muito hábil tem ao seu al-
cance diversos violinos, que todos, para o vulgo, são bons instrumentos,
mas que são muito diferentes uns dos outros para o artista consumado, o
qual descobre neles matizes de extrema delicadeza, que o levam a escolher

uns e a rejeitar outros, matizes que ele percebe por intuição, visto que não
os pode definir. O mesmo se dá com relação aos médiuns. Em igualdade
de condições quanto às forças mediúnicas, o Espírito preferirá um ou ou-
tro, conforme o gênero da comunicação que queira transmitir. Assim, por
exemplo, indivíduos há que, como médiuns, escrevem admiráveis poesias,
sendo certo que, em condições ordinárias, jamais puderam ou souberam
fazer dois versos; outros, ao contrário, que são poetas e que, como mé-
diuns, nunca puderam escrever senão prosa, malgrado o desejo que nutrem
de escrever poesias. Outro tanto sucede com o desenho, com a música etc.
Alguns há que, sem possuírem de si mesmos conhecimentos científicos,
demonstram especial aptidão para receber comunicações eruditas; outros,
para os estudos históricos; outros servem mais facilmente de intérpretes aos
Espíritos moralistas. Numa palavra, qualquer que seja a maleabilidade do
médium, as comunicações que ele com mais facilidade recebe trazem ge-
ralmente um cunho especial; alguns existem mesmo que não saem de uma
certa ordem de ideias e, quando destas se afastam, só obtêm comunicações
incompletas, lacônicas e não raro falsas. Além das causas de aptidão, os
Espíritos também se comunicam mais ou menos preferentemente por tal
ou qual intermediário, de acordo com as suas simpatias. Assim, em perfeita
igualdade de condições, o mesmo Espírito será muito mais explícito com
certos médiuns, apenas porque estes lhe convêm mais.
186. Laboraria, pois, em erro quem, simplesmente por ter ao seu
alcance um bom médium, ainda mesmo com a maior facilidade para es-
crever, entendesse de querer obter por ele boas comunicações de todos os
gêneros. A primeira condição é, não há contestar, certificar-se a pessoa
da fonte donde elas promanam, isto é, das qualidades do Espírito que as
transmite; porém, não é menos necessário ter em vista as qualidades do
instrumento oferecido ao Espírito. Cumpre, portanto, se estude a natu-
reza do médium, como se estuda a do Espírito, porquanto são esses os
dois elementos essenciais para a obtenção de um resultado satisfatório. Um
terceiro existe, que desempenha papel igualmente importante: é a inten-
ção, o pensamento íntimo, o sentimento mais ou menos louvável de quem
interroga. Isto facilmente se concebe. Para que uma comunicação seja boa,
preciso é que proceda de um Espírito bom; para que esse bom Espírito a possa
transmitir, indispensável lhe é um bom instrumento; para que queira trans-
miti-la, necessário se faz que o fim visado lhe convenha. O Espírito, que lê o
Dos médiuns especiais193
pensamento, julga se a questão que lhe propõem merece resposta séria e se
a pessoa que lha dirige é digna de recebê-la. A não ser assim, não perde seu
tempo em lançar boas sementes em cima de pedras e é quando os Espíritos
levianos e zombeteiros entram em ação, porque, pouco lhes importando
a verdade, não a encaram de muito perto e se mostram geralmente pouco
escrupulosos, quer quanto aos fins, quer quanto aos meios.
Vamos fazer um resumo dos principais gêneros de mediunidade, a
fim de apresentarmos, por assim dizer, o quadro sinóptico de todas, com-
preendidas as que já descrevemos nos capítulos precedentes, indicando o
número em que tratamos de cada uma com mais minúcias.
Grupamos as diferentes espécies de médiuns por analogia de causas
e efeitos, sem que esta classificação algo tenha de absoluto. Algumas se
encontram com facilidade; outras, ao contrário, são raras e excepcionais, o
que teremos o cuidado de indicar. Estas últimas indicações foram todas fei-
tas pelos Espíritos, que, aliás, reviram este quadro com particular cuidado
e o completaram por meio de numerosas observações e novas categorias,
de sorte que o dito quadro é, a bem dizer, obra deles. Mediante aspas, des-
tacamos as suas observações textuais, sempre que nos pareceu conveniente
assiná-las. São, na sua maioria, de Erasto e de Sócrates.
187. Podem dividir-se os médiuns em duas grandes categorias:
Médiuns de efeitos físicos, os que têm o poder de provocar efeitos ma-
teriais, ou manifestações ostensivas. (Item 160.)
Médiuns de efeitos intelectuais, os que são mais aptos a receber e a
transmitir comunicações inteligentes. (Item 65 e seguintes.)
Todas as outras espécies se prendem mais ou menos diretamente
a uma ou outra dessas duas categorias; algumas participam de ambas. Se
analisarmos os diferentes fenômenos produzidos sob a influência mediú-
nica, veremos que, em todos, há um efeito físico e que aos efeitos físicos se
alia quase sempre um efeito inteligente. Difícil é muitas vezes determinar
o limite entre os dois, mas isso nenhuma consequência apresenta. Sob a
denominação de médiuns de efeitos intelectuais abrangemos os que podem,
mais particularmente, servir de intermediários para as comunicações regu-
lares e fluentes. (Item 133.)
188. Espécies comuns a todos os gêneros de mediunidade
Médiuns sensitivos: pessoas suscetíveis de sentir a presença dos Espí-
ritos, por uma impressão geral ou local, vaga ou material. A maioria dessas

pessoas distingue os Espíritos bons dos maus, pela natureza da impressão.
(Item 164.)
“Os médiuns delicados e muito sensitivos devem abster-se das co-
municações com os Espíritos violentos, ou cuja impressão é penosa, por
causa da fadiga que daí resulta.”
Médiuns naturais ou inconscientes: os que produzem espontaneamen-
te os fenômenos, sem intervenção da própria vontade e, as mais das vezes,
à sua revelia. (Item 161.)
Médiuns facultativos ou voluntários: os que têm o poder de provocar
os fenômenos por ato da própria vontade. (Item 160.)
“Qualquer que seja essa vontade, eles nada podem se os Espíritos se
recusam, o que prova a intervenção de uma força estranha.”
189. Variedades especiais para os efeitos físicos:
Médiuns tiptólogos: aqueles pela influência dos quais se produzem os
ruídos, as pancadas. Variedade muito comum, com ou sem intervenção da
vontade.
Médiuns motores: os que produzem o movimento dos corpos inertes.
Muito comuns. (Item 61.)
Médiuns de translações e de suspensões: os que produzem a translação
aérea e a suspensão dos corpos inertes no espaço, sem ponto de apoio.
Entre eles há os que podem elevar-se a si mesmos. Mais ou menos raros,
conforme a amplitude do fenômeno; muito raros, no último caso. (Item
75 e seguintes; item 80.)
Médiuns de efeitos musicais: provocam a execução de composições,
em certos instrumentos de música, sem contato com estes. Muito raros.
(Item 74, perg. 24.)
Médiuns de aparições: os que podem provocar aparições fluídicas ou
tangíveis, visíveis para os assistentes. Muito excepcionais. (Item 100, perg.
27; item 104.)
Médiuns de transporte: os que podem servir de auxiliares aos Espíritos
para o transporte de objetos materiais. Variedade dos médiuns motores e
de translações. Excepcionais. (Item 96.)
Médiuns noturnos: os que só na obscuridade obtêm certos efeitos
físicos. É a seguinte a resposta que nos deu um Espírito à pergunta que
fizemos sobre se se podem considerar esses médiuns como constituindo
uma variedade:
Dos médiuns especiais195
“Certamente se pode fazer disso uma especialidade, mas esse fenô-
meno é devido mais às condições ambientes do que à natureza do médium
ou dos Espíritos. Devo acrescentar que alguns escapam a essa influência
do meio e que os médiuns noturnos, em sua maioria, poderiam chegar,
pelo exercício, a operar tão bem no claro quanto na obscuridade. É pouco
numerosa esta espécie de médiuns. E, cumpre dizê-lo, graças a essa condi-
ção, que oferece plena liberdade ao emprego dos truques da ventriloquia e
dos tubos acústicos, é que os charlatães hão abusado muito da credulida-
de, fazendo-se passar por médiuns, a fim de ganharem dinheiro. Mas que
importa? Os trampolineiros de gabinete, como os da praça pública, serão
cruelmente desmascarados e os Espíritos lhes provarão que andam mal,
imiscuindo-se na obra deles. Repito: alguns charlatães receberão, de modo
bastante rude, o castigo que os desgostará do ofício de falsos médiuns.
Aliás, tudo isso pouco durará.” Erasto
Médiuns pneumatógrafos: os que obtêm a escrita direta. Fenômeno
muito raro e, sobretudo, muito fácil de ser imitado pelos trapaceiros. (Item
177.)
nota. Os Espíritos insistiram, contra a nossa opinião, em incluir a escrita direta
entre os fenômenos de ordem física, pela razão, disseram eles, de que: “Os efeitos
inteligentes são aqueles para cuja produção o Espírito se serve dos materiais exis-
tentes no cérebro do médium, o que não se dá na escrita direta. A ação do médium
é aqui toda material, ao passo que no médium escrevente, ainda que completa-
mente mecânico, o cérebro desempenha sempre um papel ativo.”
Médiuns curadores: os que têm o poder de curar ou de aliviar o doen-
te pela só imposição das mãos ou pela prece.
“Esta faculdade não é essencialmente mediúnica; possuem-na todos
os verdadeiros crentes, sejam médiuns ou não. As mais das vezes, é apenas
uma exaltação do poder magnético, fortalecido, se necessário, pelo concur-
so de bons Espíritos.” (Item 175.)
Médiuns excitadores: pessoas que têm o poder de, por sua influência,
desenvolver nas outras a faculdade de escrever.
“Aí há antes um efeito magnético do que um caso de mediunidade
propriamente dita, porquanto nada prova a intervenção de um Espírito.
Como quer que seja, pertence à categoria dos efeitos físicos.” (Veja-se o
capítulo Da formação dos médiuns.)

190. médiuns especiais para efeitos inteLectuais. aptidões
diversas
Médiuns audientes: os que ouvem os Espíritos. Muito comuns.
(Item 165.)
“Muitos há que imaginam ouvir o que apenas lhes está na
imaginação.”
Médiuns falantes: os que falam sob a influência dos Espíritos. Muito
comuns. (Item 166.)
Médiuns videntes: os que, em estado de vigília, veem os Espíritos.
A visão acidental e fortuita de um Espírito, numa circunstância especial,
é muito frequente, mas a visão habitual ou facultativa dos Espíritos, sem
distinção, é excepcional. (Item 167.)
“É uma aptidão a que se opõe o estado atual dos órgãos visuais. Por
isso é que cumpre nem sempre acreditar na palavra dos que dizem ver os
Espíritos.”
Médiuns inspirados: aqueles a quem, quase sempre mau grado seu,
os Espíritos sugerem ideias, quer relativas aos atos ordinários da vida, quer
com relação aos grandes trabalhos da inteligência. (Item 182.)
Médiuns de pressentimentos: pessoas que, em dadas circunstâncias, têm
uma intuição vaga de coisas vulgares que ocorrerão no futuro. (Item 184.)
Médiuns proféticos: variedade dos médiuns inspirados ou de pres-
sentimentos. Recebem, permitindo-o Deus, com mais precisão do que os
médiuns de pressentimentos, a revelação de futuras coisas de interesse geral
e são incumbidos de dá-las a conhecer aos homens, para instrução destes.
“Se há profetas verdadeiros, mais ainda os há falsos, que consideram
revelações os devaneios da própria imaginação, quando não são embustei-
ros que, por ambição, se apresentam como tais.” (Veja-se, em O livro dos
espíritos, a questão 624, sobre as características do verdadeiro profeta.)
Médiuns sonâmbulos: os que, em estado de sonambulismo, são assis-
tidos por Espíritos. (Item 172.)
Médiuns extáticos: os que, em estado de êxtase, recebem revelações
da parte dos Espíritos.
“Muitos extáticos são joguetes da própria imaginação e de Espíritos
zombeteiros que se aproveitam da exaltação deles. São raríssimos os que
mereçam inteira confiança.”
Dos médiuns especiais197
Médiuns pintores ou desenhistas: os que pintam ou desenham sob a
influência dos Espíritos. Falamos dos que obtêm trabalhos sérios, visto não
se poder dar esse nome a certos médiuns que Espíritos zombeteiros levam
a fazer coisas grotescas, que desabonariam o mais atrasado estudante.
Os Espíritos levianos se comprazem em imitar. Na época em que
apareceram os notáveis desenhos de Júpiter, surgiu grande número de pre-
tensos médiuns desenhistas, que Espíritos levianos induziram a fazer as coi-
sas mais ridículas. Um deles, entre outros, querendo eclipsar os desenhos
de Júpiter, ao menos nas dimensões, quando não fosse na qualidade, fez
que um médium desenhasse um monumento que ocupava muitas folhas
de papel para chegar à altura de dois andares. Muitos outros se divertiram
fazendo que os médiuns pintassem supostos retratos, que eram verdadeiras
caricaturas. (Revista espírita, agosto de 1858.)
Médiuns músicos: os que executam, compõem ou escrevem músicas,
sob a influência dos Espíritos. Há médiuns músicos mecânicos, semimecâ-
nicos, intuitivos e inspirados, como os há para as comunicações literárias.
(Veja-se “Médiuns de efeitos musicais”.)
Variedades dos médiuns escreventes:
191. 1o) Segundo o modo de execução:
Médiuns escreventes ou psicógrafos: os que têm a faculdade de escrever
por si mesmos sob a influência dos Espíritos.
Médiuns escreventes mecânicos: aqueles cuja mão recebe um impulso
involuntário e que nenhuma consciência têm do que escrevem. Muito ra-
ros. (Item 179.)
Médiuns semimecânicos: aqueles cuja mão se move involuntariamen-
te, mas que têm, instantaneamente, consciência das palavras ou das frases,
à medida que escrevem. São os mais comuns. (Item 181.)
Médiuns intuitivos: aqueles com quem os Espíritos se comunicam
pelo pensamento e cuja mão é conduzida voluntariamente. Diferem dos
médiuns inspirados que não precisam escrever, ao passo que o médium
intuitivo escreve o pensamento que lhe é sugerido instantaneamente sobre
um assunto determinado e provocado. (Item 180.)

“São muito comuns, mas também muito sujeitos a erro, por não
poderem, muitas vezes, discernir o que provém dos Espíritos do que deles
próprios emana.”
Médiuns polígrafos: aqueles cuja escrita muda com o Espírito que se
comunica, ou aptos a reproduzir a escrita que o Espírito tinha em vida. O
primeiro caso é muito vulgar; o segundo, o da identidade da escrita, é mais
raro. (Item 219.)
Médiuns poliglotas: os que têm a faculdade de falar ou escrever em
línguas que lhes são desconhecidas. Muito raros.
Médiuns iletrados: os que escrevem, como médiuns, sem saberem ler,
nem escrever, no estado ordinário.
“Mais raros do que os precedentes; há maior dificuldade material a
vencer.”
192. 2o) Segundo o desenvolvimento da faculdade:
Médiuns novatos: aqueles cujas faculdades ainda não estão completa-
mente desenvolvidas e que carecem da necessária experiência.
Médiuns improdutivos: os que não chegam a obter mais do que coi-
sas insignificantes, monossílabos, traços ou letras sem conexão. (Veja-se o
capítulo Da formação dos médiuns.)
Médiuns feitos ou formados: aqueles cujas faculdades mediúnicas es-
tão completamente desenvolvidas, que transmitem as comunicações com
facilidade e presteza, sem hesitação. Concebe-se que este resultado só pelo
hábito pode ser conseguido, porquanto nos médiuns novatos as comunica-
ções são lentas e difíceis.
Médiuns lacônicos: aqueles cujas comunicações, embora recebidas
com facilidade, são breves e sem desenvolvimento.
Médiuns explícitos: as comunicações que recebem têm toda a ampli-
tude e toda a extensão que se podem esperar de um escritor consumado.
“Esta aptidão resulta da expansão e da facilidade de combinação dos
fluidos. Os Espíritos os procuram para tratar de assuntos que comportam
grandes desenvolvimentos.”
Médiuns experimentados: a facilidade de execução é uma questão de
hábito e que muitas vezes se adquire em pouco tempo, enquanto a experi-
ência resulta de um estudo sério de todas as dificuldades que se apresentam
na prática do Espiritismo. A experiência dá ao médium o tato necessário
para apreciar a natureza dos Espíritos que se manifestam, para lhes apreciar
Dos médiuns especiais199
as qualidades boas ou más, pelos mais minuciosos sinais, para distinguir o
embuste dos Espíritos zombeteiros, que se acobertam com as aparências da
verdade. Facilmente se compreende a importância desta qualidade, sem a
qual todas as outras ficam destituídas de real utilidade. O mal é que muitos
médiuns confundem a experiência, fruto do estudo, com a aptidão, produ-
to da organização física. Julgam-se mestres, porque escrevem com facilida-
de; repelem todos os conselhos e se tornam presas de Espíritos mentirosos
e hipócritas, que os captam, lisonjeando-lhes o orgulho. (Veja-se, adiante,
o capítulo Da obsessão.)
Médiuns maleáveis: aqueles cuja faculdade se presta mais facilmente
aos diversos gêneros de comunicações e pelos quais todos os Espíritos, ou
quase todos, podem manifestar-se espontaneamente ou por evocação.
“Esta espécie de médiuns se aproxima muito da dos médiuns
sensitivos.”
Médiuns exclusivos: aqueles pelos quais se manifesta de preferência
um Espírito, até com exclusão de todos os demais, o qual responde pelos
outros que são chamados.
“Isto resulta sempre de falta de maleabilidade. Quando o Espírito é
bom, pode ligar-se ao médium, por simpatia ou com um intento louvável;
quando mau, é sempre objetivando pôr o médium na sua dependência.
É mais um defeito do que uma qualidade e muito próximo da obsessão.”
(Veja-se o capítulo Da obsessão.)
Médiuns para evocação: os médiuns maleáveis são naturalmente os
mais próprios para este gênero de comunicação e para as questões de minu-
dências que se podem propor aos Espíritos. Sob este aspecto, há médiuns
inteiramente especiais.
“As respostas que dão não saem quase nunca de um quadro restrito,
incompatível com o desenvolvimento dos assuntos gerais.”
Médiuns para ditados espontâneos: recebem comunicações espontâ-
neas de Espíritos que se apresentam sem ser chamados. Quando esta facul-
dade é especial num médium, torna-se difícil, às vezes impossível mesmo,
fazer-se por ele uma evocação.
“Entretanto, são mais bem aparelhados que os da classe precedente.
Atenta em que o aparelhamento de que aqui se trata é o de materiais do
cérebro, pois mister se faz, frequentemente, direi mesmo — sempre, maior
soma de inteligência para os ditados espontâneos do que para as evocações.

Entende por ditados espontâneos os que verdadeiramente merecem essa
denominação e não algumas frases incompletas ou algumas ideias corri-
queiras, que se deparam em todos os escritos humanos.”
193. 3o) Segundo o gênero e a particularidade das comunicações:
Médiuns versejadores: obtêm, mais facilmente do que outros, comu-
nicações em verso. Muito comuns, para maus versos; muito raros, para
versos bons.
Médiuns poéticos: sem serem versificadas, as comunicações que re-
cebem têm qualquer coisa de vaporoso, de sentimental; nada que mostre
rudeza. São, mais do que os outros, próprios para a expressão de sentimen-
tos ternos e afetuosos. Tudo, nas suas comunicações, é vago; fora inútil
pedir-lhes ideias precisas. Muito comuns.
Médiuns positivos: suas comunicações têm, geralmente, um cunho
de nitidez e precisão, que muito se presta às minúcias circunstanciadas, aos
informes exatos. Muito raros.
Médiuns literários: não apresentam nem o que há de impreciso nos
médiuns poéticos, nem o terra a terra dos médiuns positivos; porém, dis-
sertam com sagacidade. Têm o estilo correto, elegante e, frequentemente,
de notável eloquência.
Médiuns incorretos: podem obter excelentes coisas, pensamentos de
inatacável moralidade, mas num estilo prolixo, incorreto, sobrecarregado
de repetições e de termos impróprios.
“A incorreção material do estilo decorre geralmente de falta de cultu-
ra intelectual do médium que, então, não é, sob esse aspecto, um bom ins-
trumento para o Espírito, que a isso, aliás, pouca importância liga. Tendo
como essencial o pensamento, ele vos deixa a liberdade de dar-lhe a forma
que convenha. Já assim não é com relação às ideias falsas e ilógicas que
uma comunicação possa conter, as quais constituem sempre um índice da
inferioridade do Espírito que se manifesta.”
Médiuns historiadores: os que revelam aptidão especial para as expla-
nações históricas. Esta faculdade, como todas as demais, independe dos
conhecimentos do médium, porquanto não é raro verem-se pessoas sem
instrução e até crianças tratar de assuntos que lhes não estão ao alcance.
Variedade rara dos médiuns positivos.
Dos médiuns especiais201
Médiuns científicos: não dizemos sábios, porque podem ser muito ig-
norantes e, apesar disso, se mostram especialmente aptos para comunica-
ções relativas às ciências.
Médiuns receitistas: têm a especialidade de servirem mais facilmente
de intérpretes aos Espíritos para as prescrições médicas. Importa não os
confundir com os médiuns curadores, visto que absolutamente não fazem
mais do que transmitir o pensamento do Espírito, sem exercerem por si
mesmos influência alguma. Muito comuns.
Médiuns religiosos: recebem especialmente comunicações de caráter
religioso, ou que tratam de questões religiosas, sem embargo de suas cren-
ças ou hábitos.
Médiuns filósofos e moralistas: as comunicações que recebem têm ge-
ralmente por objeto as questões de moral e de alta filosofia. Muito co-
muns, quanto à moral.
“Todos estes matizes constituem variedades de aptidões dos médiuns
bons. Quanto aos que têm uma aptidão especial para comunicações cien-
tíficas, históricas, médicas e outras, fora do alcance de suas especialidades
atuais, fica certo de que possuíram, em anterior existência, esses conhe-
cimentos, que permaneceram neles em estado latente, fazendo parte dos
materiais cerebrais de que necessita o Espírito que se manifesta; são os
elementos que a este abrem caminho para a transmissão de ideias que lhe
são próprias, porquanto, em tais médiuns, encontra ele instrumentos mais
inteligentes e mais maleáveis do que num ignaro.” Erasto
Médiuns de comunicações triviais e obscenas: estas palavras indicam o
gênero de comunicações que alguns médiuns recebem habitualmente e a
natureza dos Espíritos que as dão. Quem haja estudado o mundo espírita,
em todos os graus da escala, sabe que Espíritos há cuja perversidade iguala
à dos homens mais depravados e que se comprazem em exprimir seus pen-
samentos nos mais grosseiros termos. Outros, menos abjetos, se contentam
com expressões triviais. É natural que esses médiuns sintam o desejo de
se verem livres da preferência de que são objeto por parte de semelhantes
Espíritos e que devem invejar os que, nas comunicações que recebem, ja-
mais escreveram uma palavra inconveniente. Fora necessário uma estranha
aberração de ideias e estar divorciado do bom senso, para acreditar que
semelhante linguagem possa ser usada por Espíritos bons.

194. 4o) Segundo as qualidades físicas do médium:
Médiuns calmos: escrevem sempre com certa lentidão e sem experi-
mentar a mais ligeira agitação.
Médiuns velozes: escrevem com rapidez maior do que pode-
riam voluntariamente, no estado ordinário. Os Espíritos se comunicam
por meio deles com a rapidez do relâmpago. Dir-se-ia haver neles uma
superabundância de fluido, que lhes permite identificarem-se instantanea-
mente com o Espírito. Esta qualidade apresenta às vezes seu inconveniente:
o de que a rapidez da escrita a torna muito difícil de ser lida por quem quer
que não seja o médium.
“É mesmo muito fatigante, porque desprende muito fluido
inutilmente.”
Médiuns convulsivos: ficam num estado de sobre-excitação quase fe-
bril. A mão e algumas vezes todo o corpo se lhes agitam num tremor que
é impossível dominar. A causa primária desse fato está, sem dúvida, na or-
ganização, mas também depende muito da natureza dos Espíritos que por
eles se comunicam. Os bons e benévolos produzem sempre uma impressão
suave e agradável; os maus, ao contrário, produzem-na penosa.
“É preciso que esses médiuns só raramente se sirvam de sua facul-
dade mediúnica, cujo uso frequente lhes poderia afetar o sistema nervo-
so.” (Capítulo Da identidade dos Espíritos, diferenciação dos bons e maus
Espíritos.)
195. 5o) Segundo as qualidades morais dos médiuns:
Mencionamo-las sumariamente e de memória, apenas para comple-
tar o quadro, visto que serão desenvolvidas adiante, nos capítulos Da in-
fluência moral do médium, Da obsessão, Da identidade dos Espíritos e outros,
para os quais chamamos particularmente a atenção do leitor. Aí se verá a
influência que as qualidades e os defeitos dos médiuns pode exercer na
segurança das comunicações e quais os que com razão se podem considerar
médiuns imperfeitos ou bons médiuns.
196. Médiuns imperfeitos:
Médiuns obsidiados: os que não podem desembaraçar-se de Espíritos
importunos e enganadores, mas não se iludem.
Médiuns fascinados: os que são iludidos por Espíritos enganadores e
se iludem sobre a natureza das comunicações que recebem.
Dos médiuns especiais203
Médiuns subjugados: os que sofrem uma dominação moral e, mui-
tas vezes, material da parte de maus Espíritos.
Médiuns levianos: os que não tomam a sério suas faculdades e delas
só se servem por divertimento ou para futilidades.
Médiuns indiferentes: os que nenhum proveito moral tiram das ins-
truções que obtêm e em nada modificam o proceder e os hábitos.
Médiuns presunçosos: os que têm a pretensão de se acharem em rela-
ção somente com Espíritos Superiores. Creem-se infalíveis e consideram
inferior e errôneo tudo o que deles não provenha.
Médiuns orgulhosos: os que se envaidecem das comunicações que
lhes são dadas; julgam que nada mais têm que aprender no Espiritismo e
não tomam para si as lições que recebem frequentemente dos Espíritos.
Não se contentam com as faculdades que possuem, querem tê-las todas.
Médiuns suscetíveis: variedade dos médiuns orgulhosos, suscetibili-
zam-se com as críticas de que sejam objeto suas comunicações; zangam-
-se com a menor contradição e, se mostram o que obtêm, é para que
seja admirado, e não para que se lhes dê um parecer. Geralmente, to-
mam aversão às pessoas que os não aplaudem sem restrições e fogem das
reuniões onde não possam impor-se e dominar.
“Deixai que se vão pavonear algures e procurar ouvidos mais com-
placentes, ou que se isolem; nada perdem as reuniões que da presença
deles ficam privadas.” Erasto
Médiuns mercenários: os que exploram suas faculdades.
Médiuns ambiciosos: os que, embora não mercadejem com as facul-
dades que possuem, esperam tirar delas quaisquer vantagens.
Médiuns de má-fé: os que, possuindo faculdades reais, simulam as
de que carecem, para se darem importância. Não se podem designar pelo
nome de médium as pessoas que, nenhuma faculdade mediúnica pos-
suindo, só produzem certos efeitos por meio da charlatanaria.
Médiuns egoístas: os que somente no seu interesse pessoal se servem
de suas faculdades e guardam para si as comunicações que recebem.
Médiuns invejosos: os que se mostram despeitados com o maior
apreço dispensado a outros médiuns, que lhes são superiores.
Todas estas más qualidades têm necessariamente seu oposto no bem.

197. Bons médiuns:
Médiuns sérios: os que unicamente para o bem se servem de suas fa-
culdades e para fins verdadeiramente úteis. Acreditam profaná-las, utilizan-
do-se delas para satisfação de curiosos e de indiferentes, ou para futilidades.
Médiuns modestos: os que nenhum reclamo fazem das comunicações
que recebem, por mais belas que sejam. Consideram-se estranhos a elas e
não se julgam ao abrigo das mistificações. Longe de evitarem as opiniões
desinteressadas, solicitam-nas.
Médiuns devotados: os que compreendem que o verdadeiro médium
tem uma missão a cumprir e deve, quando necessário, sacrificar gostos,
hábitos, prazeres, tempo e mesmo interesses materiais ao bem dos outros.
Médiuns seguros: os que, além da facilidade de execução, merecem
toda a confiança, pelo próprio caráter, pela natureza elevada dos Espíritos
que os assistem; os que, portanto, menos expostos se acham a ser iludidos.
Veremos mais tarde que esta segurança de modo algum depende dos no-
mes mais ou menos respeitáveis com que os Espíritos se manifestem.
“É incontestável, bem o sentis, que, epilogando assim as qualidades
e os defeitos dos médiuns, isto suscitará contrariedades e até a animosidade
de alguns; mas que importa? A mediunidade se espalha cada vez mais e o
médium que levasse a mal estas reflexões apenas uma coisa provaria: que
não é bom médium, isto é, que tem a assisti-lo Espíritos maus. Ademais,
como já eu disse, tudo isto será passageiro e os maus médiuns, os que
abusam ou usam mal de suas faculdades, experimentarão tristes consequ-
ências, conforme já se tem dado com alguns. Aprenderão à sua custa o que
resulta de aplicarem, no interesse de suas paixões terrenas, um dom que
Deus lhes outorgara unicamente para o adiantamento moral deles. Se os
não puderdes reconduzir ao bom caminho, lamentai-os, porquanto, posso
dizê-lo, Deus os reprova.” Erasto
“Este quadro é de grande importância não só para os médiuns sin-
ceros que, lendo-o, procurarem de boa-fé preservar-se dos escolhos a que
estão expostos, mas também para todos os que se servem dos médiuns,
porque lhes dará a medida do que podem racionalmente esperar. Ele de-
verá estar constantemente sob as vistas de todo aquele que se ocupa de
manifestações, do mesmo modo que a escala espírita, a que serve de com-
plemento. Esses dois quadros reúnem todos os princípios da Doutrina e
Dos médiuns especiais205
contribuirão, mais do que o supondes, para trazer o Espiritismo ao verda-
deiro caminho.” Sócrates
198. Todas estas variedades de médiuns apresentam uma infinidade
de graus em sua intensidade. Muitas há que, a bem dizer, apenas constituem
matizes, mas que, nem por isso, deixam de ser efeito de aptidões especiais.
Concebe-se que há de ser muito raro esteja a faculdade de um médium rigo-
rosamente circunscrita a um só gênero. Um médium pode, sem dúvida, ter
muitas aptidões, havendo, porém, sempre uma dominante. Ao cultivo dessa
é que, se for útil, deve ele aplicar-se. Em erro grave incorre quem queira
forçar de todo modo o desenvolvimento de uma faculdade que não possua.
Deve a pessoa cultivar todas aquelas de que reconheça possuir os germens.
Procurar ter as outras é, acima de tudo, perder tempo e, em segundo lugar,
perder talvez, enfraquecer com certeza, as de que seja dotado.
“Quando existe o princípio, o gérmen de uma faculdade, esta se
manifesta sempre por sinais inequívocos. Limitando-se à sua especiali-
dade, pode o médium tornar-se excelente e obter grandes e belas coisas;
ocupando-se de todo, nada de bom obterá. Notai, de passagem, que o
desejo de ampliar indefinidamente o âmbito de suas faculdades é uma pre-
tensão orgulhosa, que os Espíritos nunca deixam impune. Os bons aban-
donam o presunçoso, que se torna então joguete dos mentirosos. Infeliz-
mente, não é raro verem-se médiuns que, não contentes com os dons que
receberam, aspiram, por amor-próprio ou ambição, a possuir faculdades
excepcionais, capazes de os tornarem notados. Essa pretensão lhes tira a
qualidade mais preciosa: a de médiuns seguros.” Sócrates
199. O estudo da especialidade dos médiuns não só lhes é neces-
sário, como também ao evocador. Conforme a natureza do Espírito que
se deseja chamar e as perguntas que se lhe quer dirigir, convém se escolha
o médium mais apto ao que se tem em vista. Interrogar o primeiro que
apareça é expor-se a receber respostas incompletas ou errôneas. Tomemos
aos fatos comuns um exemplo. Ninguém confiará a redação de qualquer
trabalho, nem mesmo uma simples cópia, ao primeiro que encontre, apenas
porque saiba escrever. Suponhamos um músico que queira seja executado
um trecho de canto por ele composto. Muitos cantores, hábeis todos, se
acham à sua disposição. Ele, entretanto, não os tomará ao acaso: escolherá,
para seu intérprete, aquele cuja voz, cuja expressão, cujas qualidades todas,
numa palavra, digam melhor com a natureza do trecho musical. O mesmo

fazem os Espíritos com relação aos médiuns, e nós devemos fazer como os
Espíritos.
Cumpre, além disso, notar que os matizes que a mediunidade apre-
senta, e aos quais outros mais se poderiam acrescentar, nem sempre guar-
dam relação com o caráter do médium. Assim, por exemplo, um médium
naturalmente alegre, jovial, pode obter comumente comunicações graves,
mesmo severas e vice-versa. É ainda uma prova evidente de que ele age sob
a impulsão de uma influência estranha. Voltaremos ao assunto no capítulo
que trata da influência moral do médium.

CAPÍTULO XVII
M
Da formação dos médiuns
• Desenvolvimento da mediunidade • Mudança de
caligrafia • Perda e suspensão da mediunidade
Desenvolvimento da mediunidade
200. Ocupar-nos-emos aqui, especialmente, com os médiuns escre-
ventes, por ser o gênero de mediunidade mais espalhado e, além disso,
porque é, ao mesmo tempo, o mais simples, o mais cômodo, o que dá
resultados mais satisfatórios e completos. É também o que toda gente am-
biciona possuir. Infelizmente, até hoje, por nenhum diagnóstico se pode
inferir, ainda que aproximadamente, que alguém possua essa faculdade.
Os sinais físicos, em os quais algumas pessoas julgam ver indícios, nada
têm de infalíveis. Ela se manifesta nas crianças e nos velhos, em homens
e mulheres, quaisquer que sejam o temperamento, o estado de saúde, o
grau de desenvolvimento intelectual e moral. Só existe um meio de se lhe
comprovar a existência. É experimentar.
Pode obter-se a escrita, como já vimos, com o auxílio das cestas e
pranchetas ou, diretamente, com a mão. Sendo o mais fácil e, pode dizer-
-se, o único empregado hoje, este último modo é o que recomendamos à
preferência de todos. O processo é dos mais simples: consiste unicamente
em a pessoa tomar de um lápis e de papel e colocar-se na posição de quem
escreve, sem qualquer outro preparativo. Entretanto, para que alcance bom
êxito, muitas recomendações se fazem indispensáveis.

201. Como disposição material, recomendamos se evite tudo o que
possa embaraçar o movimento da mão. É mesmo preferível que esta não
descanse no papel. A ponta do lápis deve encostar neste o bastante para
traçar alguma coisa, mas não tanto que ofereça resistência. Todas essas pre-
cauções se tornam inúteis, desde que se tenha chegado a escrever corren-
temente, porque então nenhum obstáculo detém mais a mão. São meras
preliminares para o aprendiz.
202. É indiferente que se use da pena ou do lápis. Alguns médiuns
preferem a pena que, todavia, só pode servir para os que estejam formados
e escrevem pausadamente. Outros, porém, escrevem com tal velocidade
que o uso da pena seria quase impossível, ou, pelo menos, muito incômo-
do. O mesmo sucede quando a escrita é feita às arrancadas e irregularmen-
te, ou quando se manifestam Espíritos violentos, que batem com a ponta
do lápis e a quebram, rasgando o papel.
203. O desejo natural de todo aspirante a médium é o de poder
confabular com os Espíritos das pessoas que lhe são caras; deve, porém,
moderar a sua impaciência, porquanto a comunicação com determinado
Espírito apresenta muitas vezes dificuldades materiais que a tornam im-
possível ao principiante. Para que um Espírito possa comunicar-se, preciso
é que haja entre ele e o médium relações fluídicas, que nem sempre se es-
tabelecem instantaneamente. Só à medida que a faculdade se desenvolve, é
que o médium adquire pouco a pouco a aptidão necessária para pôr-se em
comunicação com o Espírito que se apresente. Pode dar-se, pois, que aque-
le com quem o médium deseje comunicar-se não esteja em condições pro-
pícias a fazê-lo, embora se ache presente, como também pode acontecer que
não tenha possibilidade, nem permissão para acudir ao chamado que lhe
é dirigido. Convém, por isso, que no começo ninguém se obstine em cha-
mar determinado Espírito, com exclusão de qualquer outro, pois amiúde
sucede não ser com esse que as relações fluídicas se estabelecem mais fa-
cilmente, por maior que seja a simpatia que lhe vote o encarnado. Antes,
pois, de pensar em obter comunicações de tal ou tal Espírito, importa que
o aspirante leve a efeito o desenvolvimento da sua faculdade, para o que
deve fazer um apelo geral e dirigir-se principalmente ao seu anjo guardião.
Não há, para esse fim, nenhuma fórmula sacramental. Quem quer
que pretenda indicar alguma pode ser tachado, sem receio, de impostor,
visto que para os Espíritos a forma nada vale. Contudo, a evocação deve
Da formação dos médiuns209
sempre ser feita em nome de Deus. Poder-se-á fazê-la nos termos seguintes,
ou outros equivalentes: Rogo a Deus todo-poderoso que permita venha um bom
Espírito comunicar-se comigo e fazer-me escrever; peço também ao meu anjo da
guarda se digne de me assistir e de afastar os maus Espíritos. Formulada a sú-
plica, é esperar que um Espírito se manifeste, fazendo escrever alguma coisa.
Pode acontecer venha aquele que o impetrante deseja, como pode ocorrer
também venha um Espírito desconhecido ou o anjo da guarda. Qualquer
que ele seja, em todo caso, dar-se-á conhecer, escrevendo o seu nome. Mas
então apresenta-se a questão da identidade, uma das que mais experiência
requerem, por isso que poucos principiantes haverá que não estejam expos-
tos a ser enganados. Dela trataremos adiante, em capítulo especial.
Quando queira chamar determinados Espíritos, é essencial que o
médium comece por se dirigir somente aos que ele sabe serem bons e sim-
páticos e que podem ter motivo para acudir ao apelo, como parentes ou
amigos. Neste caso, a evocação pode ser formulada assim: Em nome de
Deus todo-poderoso, peço que tal Espírito se comunique comigo, ou então: Peço
a Deus todo-poderoso permita que tal Espírito se comunique comigo; ou qual-
quer outra fórmula que corresponda ao mesmo pensamento. Não é menos
necessário que as primeiras perguntas sejam concebidas de tal sorte que
as respostas possam ser dadas por um sim ou um não, como por exemplo:
Estás aí? Queres responder-me? Podes fazer-me escrever? etc. Mais tarde essa
precaução se torna inútil. No princípio, trata-se de estabelecer assim uma
relação. O essencial é que a pergunta não seja fútil, não diga respeito a coi-
sas de interesse particular e, sobretudo, seja a expressão de um sentimento
de benevolência e simpatia para com o Espírito a quem é dirigida. (Veja-se
adiante o capítulo especial sobre as evocações.)
204. Coisa ainda mais importante a ser observada, do que o modo
da evocação, são a calma e o recolhimento, juntos ao desejo ardente e à fir-
me vontade de conseguir-se o intuito. Por vontade, não entendemos aqui
uma vontade efêmera, que age com intermitências e que outras preocupa-
ções interrompem a cada momento, mas uma vontade séria, perseverante,
contínua, sem impaciência, sem febricitação. A solidão, o silêncio e o afas-
tamento de tudo o que possa ser causa de distração favorecem o recolhi-
mento. Então, uma só coisa resta a fazer: renovar todos os dias a tentativa,
por dez minutos, ou um quarto de hora, no máximo, de cada vez, durante
15 dias, um mês, dois meses e mais, se for preciso. Conhecemos médiuns

que só se formaram depois de seis meses de exercício, ao passo que outros
escrevem correntemente logo da primeira vez.
205. Para se evitarem tentativas inúteis, pode consultar-se, por outro
médium, um Espírito sério e adiantado. Deve, porém, notar-se que, quan-
do alguém inquire dos Espíritos se é médium ou não, eles quase sempre
respondem afirmativamente, o que não impede que os ensaios resultem
infrutíferos. Isso se explica naturalmente. Desde que se faça ao Espírito
uma pergunta de ordem geral, ele responde de modo geral. Ora, como se
sabe, nada é mais elástico do que a faculdade mediúnica, pois que pode
apresentar-se sob as mais variadas formas e em graus muito diferentes.
Pode, portanto, uma pessoa ser médium sem dar por isso, e num senti-
do diverso daquele que imagina. A esta pergunta vaga: Sou médium? O
Espírito pode responder — Sim. A esta outra mais precisa: Sou médium
escrevente? Pode responder — Não.
Deve também levar-se em conta a natureza do Espírito a quem é
feita a pergunta. Há os tão levianos e ignorantes, que respondem a torto
e a direito, como verdadeiros estúrdios. Por isso aconselhamos se dirija o
interrogante a Espíritos esclarecidos, que, geralmente, respondem de boa
vontade a essas perguntas e indicam o melhor caminho a seguir-se, desde
que haja possibilidade de bom êxito.
206. Um meio que muito frequentemente dá bom resultado consis-
te em empregar-se, como auxiliar de ocasião, um bom médium escrevente,
maleável, já formado. Pondo ele a mão, ou os dedos, sobre a mão do que
deseja escrever, raro é que este último não o faça imediatamente. Com-
preende-se o que em tal circunstância se passa: a mão que segura o lápis
se torna, de certo modo, um apêndice da mão do médium, como o seria
uma cesta ou uma prancheta. Isto, porém, não impede que esse exercício
seja muito útil, quando é possível empregá-lo, visto que, repetido amiúde e
regularmente, ajuda a vencer o obstáculo material e provoca o desenvolvi-
mento da faculdade. Algumas vezes, basta mesmo que o médium magneti-
ze, com essa intenção, a mão e o braço daquele que quer escrever. Não raro
até limitando-se o magnetizador a colocar a mão no ombro daquele, temo-
-lo visto escrever prontamente sob essa influência. Idêntico efeito pode
também produzir-se sem nenhum contato, apenas por ato da vontade do
auxiliar. Concebe-se facilmente que a confiança do magnetizador no seu
Da formação dos médiuns211
poder, para produzir tal resultado, há de aí desempenhar papel importante
e que um magnetizador incrédulo fraca ação, ou nenhuma, exercerá.
O concurso de um guia experimentado é, além disso, muito útil, às
vezes, para apontar ao principiante uma porção de precauçõezinhas que
ele frequentemente despreza, em detrimento da rapidez de seus progressos.
Sobretudo o é para esclarecê-lo sobre a natureza das primeiras questões e
sobre a maneira de propô-las. Seu papel é o de um professor, que o apren-
diz dispensará logo que esteja bem habilitado.
207. Outro meio que também pode contribuir fortemente para de-
senvolver a faculdade consiste em reunir-se certo número de pessoas, todas
animadas do mesmo desejo e comungando na mesma intenção. Feito isso,
todas simultaneamente, guardando absoluto silêncio e num recolhimento
religioso, tentem escrever, apelando cada um para o seu anjo da guarda ou
para qualquer Espírito simpático. Ou, então, uma delas poderá dirigir, sem
designação especial e por todos os presentes, um apelo aos bons Espíritos
em geral, dizendo por exemplo: Em nome de Deus todo-poderoso, pedimos aos
bons Espíritos que se dignem de comunicar-se por intermédio das pessoas aqui
presentes. É raro que entre estas não haja algumas que deem prontos sinais
de mediunidade, ou que até escrevam correntemente em pouco tempo.
Compreende-se o que em tal caso ocorre. Os que se reúnem com
um intento comum formam um todo coletivo, cuja força e sensibilidade
se encontram acrescidas por uma espécie de influência magnética, que au-
xilia o desenvolvimento da faculdade. Entre os Espíritos atraídos por esse
concurso de vontades estarão, provavelmente, alguns que descobrirão nos
assistentes o instrumento que lhes convenha. Se não for este, será outro, e
eles se aproveitarão desse.
Este meio deve sobretudo ser empregado nos grupos espíritas a que
faltam médiuns, ou que não os possuam em número suficiente.
208. Têm-se procurado processos para a formação dos médiuns,
como se têm procurado diagnósticos, mas até hoje nenhum conhecemos
mais eficaz do que os que indicamos. Na persuasão de ser uma resistência
de ordem toda material o obstáculo que encontra o desenvolvimento da
faculdade, algumas pessoas pretendem vencê-la por meio de uma espécie
de ginástica quase deslocadora do braço e da cabeça. Não descrevemos esse
processo, que nos vem do outro lado do Atlântico, não só porque nenhu-
ma prova possuímos da sua eficiência, como também pela convicção que

nutrimos de que há de oferecer perigo para os de compleição delicada, pelo
abalo do sistema nervoso. Se não existirem rudimentos da faculdade, nada
poderá produzi-los, nem mesmo a eletrização, que já foi empregada, sem
êxito, com o mesmo objetivo.
209. No médium aprendiz, a fé não é a condição rigorosa; sem dúvi-
da lhe secunda os esforços, mas não é indispensável; a pureza de intenção,
o desejo e a boa vontade bastam. Têm-se visto pessoas inteiramente incré-
dulas ficarem espantadas de escrever a seu mau grado, enquanto crentes
sinceros não o conseguem, o que prova que esta faculdade se prende a uma
disposição orgânica.
210. O primeiro indício de disposição para escrever é uma espécie
de frêmito no braço e na mão. Pouco a pouco, a mão é arrastada por uma
impulsão que ela não logra dominar. Muitas vezes, não traça senão riscos
insignificantes; depois, os caracteres se desenham cada vez mais nitidamen-
te e a escrita acaba por adquirir a rapidez da escrita ordinária. Em todos
os casos, deve-se entregar a mão ao seu movimento natural, e não oferecer
resistência, nem propeli-la.
Alguns médiuns escrevem desde o princípio correntemente com faci-
lidade, às vezes mesmo desde a primeira sessão, o que é muito raro. Outros,
durante muito tempo, traçam riscos e fazem verdadeiros exercícios caligrá-
ficos. Dizem os Espíritos que é para lhes soltar a mão. Prolongando-se de-
masiado esses exercícios, ou degenerando na grafia de sinais ridículos, não
há duvidar de que se trata de um Espírito que se diverte, porquanto os bons
Espíritos nunca fazem nada que seja inútil. Nesse caso, cumpre redobrar de
fervor no apelo à assistência destes. Se, apesar de tudo, nenhuma alteração
houver, deve o médium parar, uma vez reconheça que nada de sério obtém.
A tentativa pode ser feita todos os dias, mas convém cesse aos primeiros
sinais equívocos, a fim de não ser dada satisfação aos Espíritos zombeteiros.
A estas observações, acrescenta um Espírito: “Há médiuns cuja fa-
culdade não pode produzir senão esses sinais. Quando, ao cabo de alguns
meses, nada mais obtêm do que coisas insignificantes, ora um sim, ora
um não, ou letras sem conexão, é inútil continuarem, será gastar papel
em pura perda. São médiuns, mas médiuns improdutivos. Demais, as pri-
meiras comunicações obtidas devem considerar-se meros exercícios, ta-
refa que é confiada a Espíritos secundários. Não se lhes deve dar muita
importância, visto que procedem de Espíritos empregados, por assim dizer,
Da formação dos médiuns213
como mestres de escrita, para desembaraçarem o médium principiante.
Não creiais sejam alguma vez Espíritos elevados os que se aplicam a fazer
com o médium esses exercícios preparatórios; acontece, porém, que, se o
médium não colima um fim sério, esses Espíritos continuam e acabam por
se lhe ligarem. Quase todos os médiuns passaram por este cadinho para se
desenvolver; cabe-lhes fazer o que seja preciso para captar a simpatia dos
Espíritos verdadeiramente superiores.”
211. O escolho com que topa a maioria dos médiuns principiantes
é o de terem de haver-se com Espíritos inferiores e devem dar-se por feli-
zes quando são apenas Espíritos levianos. Toda atenção precisam pôr em
que tais Espíritos não assumam predomínio, porquanto, acontecendo isso,
nem sempre lhes será fácil desembaraçar-se deles. É ponto este de tal modo
capital, sobretudo em começo, que, não sendo tomadas as precauções ne-
cessárias, podem perder-se os frutos das mais belas faculdades.
A primeira condição é colocar-se o médium, com fé sincera, sob
a proteção de Deus e solicitar a assistência do seu anjo da guarda, que é
sempre bom, ao passo que os Espíritos familiares, por simpatizarem com as
suas boas ou más qualidades, podem ser levianos ou mesmo maus.
A segunda condição é aplicar-se, com meticuloso cuidado, a reco-
nhecer, por todos os indícios que a experiência faculta, de que natureza são
os primeiros Espíritos que se comunicam e dos quais manda a prudência
sempre se desconfie. Se forem suspeitos esses indícios, dirigir fervoroso
apelo ao seu anjo da guarda e repelir, com todas as forças, o mau Espíri-
to, provando-lhe que não conseguirá enganar, a fim de que ele desanime.
Por isso é que indispensável se faz o estudo prévio da teoria, para todo
aquele que queira evitar os inconvenientes peculiares à experiência. A este
respeito, instruções muito desenvolvidas se encontram nos capítulos Da
obsessão e Da identidade dos Espíritos. Limitar-nos-emos aqui a dizer que,
além da linguagem, podem considerar-se provas infalíveis da inferioridade
dos Espíritos: todos os sinais, figuras, emblemas inúteis ou pueris; toda
escrita extravagante, irregular, intencionalmente torturada, de exageradas
dimensões, apresentando formas ridículas e desusadas. A escrita pode ser
muito má, mesmo pouco legível, sem que isso tenha o que quer que seja
de insólito, porquanto é mais questão do médium que do Espírito. Temos
visto médiuns de tal maneira enganados que medem a superioridade dos
Espíritos pelas dimensões das letras e que ligam grande importância às

letras bem talhadas, como se foram letras de imprensa, puerilidade eviden-
temente incompatível com uma superioridade real.
212. Se é importante não cair o médium, sem o querer, na depen-
dência dos maus Espíritos, ainda mais importante é que não caia por es-
pontânea vontade. Preciso, pois, se torna que imoderado desejo de escrever
não o leve a considerar indiferente dirigir-se ao primeiro que apareça, salvo
para mais tarde se livrar dele, caso não convenha, por isso que ninguém
pedirá impunemente, seja para o que for, a assistência de um mau Espírito,
o qual pode fazer que o imprudente lhe pague caro os serviços.
Algumas pessoas, na impaciência de verem desenvolver-se em si as
faculdades mediúnicas, desenvolvimento que consideram muito demora-
do, se lembram de buscar o auxílio de um Espírito qualquer, ainda que
mau, contando despedi-lo logo. Muitas hão tido plenamente satisfeitos
seus desejos e escrito imediatamente, porém o Espírito, pouco se inco-
modando com o ter sido chamado na pior das hipóteses, menos dócil se
mostrou em ir-se do que em vir. Diversas conhecemos que foram punidas
da presunção de se julgarem bastante fortes para afastá-los quando o qui-
sessem, por anos de obsessões de toda espécie, pelas mais ridículas mistifi-
cações, por uma fascinação tenaz e, até, por desgraças materiais e pelas mais
cruéis decepções. O Espírito se mostrou, a princípio, abertamente mau,
depois hipócrita, a fim de fazer crer na sua conversão ou no pretendido
poder do seu subjugado, para repeli-lo à vontade.
213. A escrita é algumas vezes legível, as palavras e as letras bem
destacadas, mas, com certos médiuns, é difícil que outrem, a não ser ele,
a decifre, antes de haver adquirido o hábito de fazê-lo. É formada, fre-
quentemente, de grandes traços; os Espíritos não costumam economizar
papel. Quando uma palavra ou uma frase é quase de todo ilegível, pede-
-se ao Espírito que consinta em recomeçar, ao que ele em geral aquiesce
de boa vontade. Quando a escrita é habitualmente ilegível, mesmo para
o médium, este chega quase sempre a obtê-la mais nítida, por meio de
exercícios frequentes e demorados, pondo nisso uma vontade forte e rogando
com fervor ao Espírito que seja mais correto. Alguns Espíritos adotam si-
nais convencionais, que passam a ser de uso nas reuniões do costume. Para
assinalarem que uma pergunta lhes desagrada e que não querem responder
a ela, fazem, por exemplo, um risco longo ou coisa equivalente.
Da formação dos médiuns215
Quando o Espírito conclui o que tinha a dizer, ou não quer conti-
nuar a responder, a mão fica imóvel e o médium, quaisquer que sejam seu
poder e sua vontade, não obtém nem mais uma palavra. Ao contrário, en-
quanto o Espírito não conclui, o lápis se move sem que seja possível à mão
detê-lo. Se o Espírito quer espontaneamente dizer alguma coisa, a mão
toma convulsivamente o lápis e se põe a escrever, sem poder obstar a isso.
O médium, aliás, sente quase sempre em si alguma coisa que lhe indica ser
momentânea a parada ou ter o Espírito concluído. É raro que não sinta o
afastamento deste último.
Estas as explicações essenciais que temos para ministrar, no tocante
ao desenvolvimento da psicografia. A experiência revelará, na prática, al-
guns pormenores de que seria inútil tratar aqui e a cujo respeito os prin-
cípios gerais servirão de guia. Se muitos forem os que experimentarem,
haverá mais médiuns do que em geral se pensa.
214. Tudo o que acabamos de dizer se aplica à escrita mecânica. É
a que todos os médiuns procuram, com razão, conseguir. Porém, raríssi-
mo é o mecanismo puro; a ele se acha frequentemente associada, mais ou
menos, a intuição. Tendo consciência do que escreve, o médium é natural-
mente levado a duvidar da sua faculdade; não sabe se o que lhe sai do lápis
vem do seu próprio ou de outro Espírito. Não tem absolutamente que se
preocupar com isso e, nada obstante, deve prosseguir. Se se observar a si
mesmo com atenção, facilmente descobrirá no que escreve uma porção
de coisas que lhe não passavam pela mente e que até são contrárias às suas
ideias, prova evidente de que tais coisas não provêm do seu Espírito. Con-
tinue, portanto, e, com a experiência, a dúvida se dissipará.
215. Se ao médium não foi concedido ser exclusivamente mecâ-
nico, todas as tentativas para chegar a esse resultado serão infrutíferas;
erro seu, no entanto, fora o julgar-se, em consequência, não aquinhoado.
Se apenas é dotado de mediunidade intuitiva, cumpre que com isso se
contente e ela não deixará de lhe prestar grandes serviços, se a souber
aproveitar e não a repelir.
Desde que, após inúteis experimentações, efetuadas seguidamente
durante algum tempo, nenhum indício de movimento involuntário se
produz, ou os que se produzem são por demais fracos para dar resultados,
não deve ele hesitar em escrever o primeiro pensamento que lhe for suge-
rido, sem se preocupar com o saber se esse pensamento promana do seu

Espírito ou de uma fonte diversa: a experiência lhe ensinará a distinguir.
Aliás, é frequente acontecer que o movimento mecânico se desenvolva
ulteriormente.
Dissemos acima haver casos em que é indiferente saber o médium se
o pensamento vem de si próprio ou de outro Espírito. Isso ocorre quando,
sendo ele puramente intuitivo ou inspirado, executa por si mesmo um tra-
balho de imaginação. Pouco importa atribua a si próprio um pensamento
que lhe foi sugerido; se lhe acodem boas ideias, agradeça ao seu bom gênio,
que não deixará de lhe sugerir outras. Tal é a inspiração dos poetas, dos
filósofos e dos sábios.
216. Suponhamos agora que a faculdade mediúnica esteja comple-
tamente desenvolvida; que o médium escreva com facilidade; que seja, em
suma, o que se chama um médium feito. Grande erro de sua parte fora
crer-se dispensado de qualquer instrução mais, porquanto apenas terá ven-
cido uma resistência material. Do ponto a que chegou é que começam as
verdadeiras dificuldades, é que ele mais do que nunca precisa dos conselhos
da prudência e da experiência, se não quiser cair nas mil armadilhas que
lhe vão ser preparadas. Se pretender muito cedo voar com suas próprias
asas, não tardará em ser vítima de Espíritos mentirosos, que não se descui-
darão de lhe explorar a presunção.
217. Uma vez desenvolvida a faculdade, é essencial que o médium
não abuse dela. O contentamento que daí advém a alguns principiantes
lhes provoca um entusiasmo, que muito importa moderar. Devem lem-
brar-se de que ela lhes foi dada para o bem, e não para satisfação de vã
curiosidade. Convém, portanto, que só se utilizem dela nas ocasiões opor-
tunas, e não a todo momento. Não lhes estando os Espíritos ao dispor a
toda hora, correm o risco de ser enganados por mistificadores. Bom é que,
para evitarem esse mal, adotem o sistema de só trabalhar em dias e horas
determinados, porque assim se entregarão ao trabalho em condições de
maior recolhimento e os Espíritos que os queiram auxiliar, estando preve-
nidos, se disporão melhor a prestar esse auxílio.
218. Se, apesar de todas as tentativas, a mediunidade não se reve-
lar de modo algum, deverá o aspirante renunciar a ser médium, como
renuncia ao canto quem reconhece não ter voz. Do mesmo modo que
aquele que ignora uma língua se vale de um tradutor, o recurso para o dito
aspirante será servir-se de outro médium. Mas, se não puder, à falta de
Da formação dos médiuns217
médiuns, recorrer a nenhum, nem por isso deverá considerar-se privado da
assistência dos Espíritos. Para estes, a mediunidade constitui um meio de
se exprimirem, porém não um meio exclusivo de serem atraídos. Os que
nos consagram afeição se acham ao nosso lado, sejamos ou não médiuns.
Um pai não abandona um filho porque, surdo e cego, não o pode ouvir
nem ver; cerca-o, ao contrário, de toda a solicitude. O mesmo fazem co-
nosco os bons Espíritos. Se não podem transmitir-nos materialmente seus
pensamentos, auxiliam-nos por meio da inspiração.
Mudança de caligrafia
219. Um fenômeno muito comum nos médiuns escreventes é a
mudança da caligrafia, conforme os Espíritos que se comunicam. E o que
há de mais notável é que uma certa caligrafia se reproduz constantemente
com determinado Espírito, sendo às vezes idêntica à que este tinha em
vida. Veremos mais tarde as consequências que daí se podem tirar com
relação à identidade dos Espíritos. A mudança da caligrafia só se dá com
os médiuns mecânicos ou semimecânicos, porque neles é involuntário
o movimento da mão e dirigido unicamente pelo Espírito. O mesmo já
não sucede com os médiuns puramente intuitivos, visto que, neste caso, o
Espírito apenas atua sobre o pensamento, sendo a mão dirigida, como nas
circunstâncias ordinárias, pela vontade do médium. Mas a uniformidade
da caligrafia, mesmo tratando-se de um médium mecânico, nada absolu-
tamente prova contra a sua faculdade, porquanto a variação da forma da
escrita não é condição absoluta na manifestação dos Espíritos: deriva de
uma aptidão especial, de que nem sempre são dotados os médiuns, ainda
os mais mecânicos. Aos que a possuem damos a denominação de médiuns
polígrafos.
Perda e suspensão da mediunidade
220. A faculdade mediúnica está sujeita a intermitências e a suspen-
sões temporárias, quer para as manifestações físicas, quer para a escrita.
Damos a seguir as respostas que obtivemos dos Espíritos a algumas per-
guntas feitas sobre este ponto:
1a Podem os médiuns perder a faculdade que possuem?

“Isso frequentemente acontece, qualquer que seja o gênero da fa-
culdade. Mas também, muitas vezes, apenas se verifica uma interrupção
passageira, que cessa com a causa que a produziu.”
2a Estará no esgotamento do fluido a causa da perda da mediunidade?
“Seja qual for a faculdade que o médium possua, ele nada pode sem
o concurso simpático dos Espíritos. Quando nada mais obtém, nem sem-
pre é porque lhe falta a faculdade; isso não raro se dá porque os Espíritos
não mais querem, ou podem, servir-se dele.”
3a Que é o que pode causar o abandono de um médium por parte dos
Espíritos?
“O que mais influi para que assim procedam os bons Espíritos é o
uso que o médium faz da sua faculdade. Podemos abandoná-lo, quando
dela se serve para coisas frívolas ou com propósitos ambiciosos; quando
se nega a transmitir as nossas palavras, ou os fatos por nós produzidos,
aos encarnados que para ele apelam, ou que têm necessidade de ver para
se convencerem. Este dom de Deus não é concedido ao médium para seu
deleite e, ainda menos, para satisfação de suas ambições, mas para o fim
da sua melhora espiritual e para dar a conhecer aos homens a verdade. Se
o Espírito verifica que o médium já não corresponde às suas vistas e já não
aproveita das instruções nem dos conselhos que lhe dá, afasta-se, em busca
de um protegido mais digno.”
4a Não pode o Espírito que se afasta ser substituído e, neste caso, não se
conceberia a suspensão da faculdade?
“Espíritos não faltam que outra coisa não desejam senão comunicar-
-se e que, portanto, estão sempre prontos a substituir os que se afastam;
mas, quando o que abandona o médium é um Espírito bom, pode suceder
que o seu afastamento seja apenas temporário, para privá-lo, durante certo
tempo, de toda comunicação, a fim de lhe provar que a sua faculdade não
depende dele, médium, e que, assim, razão não há para dela se vangloriar.
Essa impossibilidade temporária também serve para dar ao médium a pro-
va de que ele escreve sob uma influência estranha, pois, de outro modo,
não haveria intermitências.
“Em suma, a interrupção da faculdade nem sempre é uma puni-
ção; demonstra às vezes a solicitude do Espírito para com o médium, a
quem consagra afeição, tendo por objetivo proporcionar-lhe um repouso
Da formação dos médiuns219
material de que o julgou necessitado, caso em que não permite que outros
Espíritos o substituam.”
5a Veem-se, no entanto, médiuns de muito mérito, moralmente falando,
que nenhuma necessidade de repouso sentem e que muito se contrariam com
essas interrupções, cujo fim lhes escapa.
“Servem para lhes pôr a paciência à prova e para lhes experimentar a
perseverança. Por isso é que os Espíritos nenhum termo, em geral, assinam
à suspensão da faculdade mediúnica; é para verem se o médium descoro-
çoa. É também para lhe dar tempo de meditar as instruções recebidas. Por
essa meditação dos nossos ensinos é que reconhecemos os espíritas verda-
deiramente sérios. Não podemos dar esse nome aos que, na realidade, não
passam de amadores de comunicações.”
6a Será preciso, então, que, nesse caso, o médium prossiga nas suas ten-
tativas para escrever?
“Se o Espírito lhe aconselhar isto, deve; se lhe disser que se abstenha,
não deve.”
7a Haveria meio de abreviar essa prova?
“A resignação e a prece. Demais, basta que faça cada dia uma tenta-
tiva de alguns minutos, visto que inútil lhe será perder o tempo em ensaios
infrutíferos. A tentativa só deve ter por fim verificar se já recobrou, ou não,
a faculdade.”
8a A suspensão da faculdade não implica o afastamento dos Espíritos que
habitualmente se comunicam?
“De modo algum. O médium se encontra então na situação de uma
pessoa que perdesse temporariamente a vista, a qual, por isso, não deixaria
de estar rodeada de seus amigos, embora impossibilitada de os ver. Por-
tanto, o médium pode e até mesmo deve continuar a comunicar-se pelo
pensamento com seus Espíritos familiares e persuadir-se de que é ouvido.
Se é certo que a falta da mediunidade pode privá-lo das comunicações
ostensivas com certos Espíritos, também certo é que não o pode privar das
comunicações morais.”
9a Assim, a interrupção da faculdade mediúnica nem sempre traduz
uma censura da parte do Espírito?
“Não, sem dúvida, pois que pode ser uma prova de benevolência.”
10a Por que sinal se pode reconhecer a censura nesta interrupção?

“Interrogue o médium a sua consciência e inquira de si mesmo qual
o uso que tem feito da sua faculdade, qual o bem que dela tem resultado
para os outros, que proveito há tirado dos conselhos que se lhe têm dado e terá
a resposta.”
11a O médium que ficou impossibilitado de escrever poderá recorrer a
outro médium?
“Depende da causa da interrupção, que tem por fim, amiúde, deixar-
-vos algum tempo sem comunicações, depois de vos terem dado conselhos,
a fim de que vos não habitueis a nada fazer senão com o nosso concurso. Se
este for o caso, ele nada obterá recorrendo a outro médium, o que também
ocorre com o fim de vos provar que os Espíritos são livres e que não está
em vossas mãos obrigá-los a fazer o que queirais. Ainda por esta razão é
que os que não são médiuns nem sempre recebem todas as comunicações
que desejam.”
nota. Deve-se efetivamente observar que aquele que recorre a terceiro para obter
comunicações, não obstante a qualidade do médium, muitas vezes nada de satis-
fatório consegue, ao passo que doutras vezes as respostas são muito explícitas. Isso
tanto depende da vontade do Espírito, que nada adianta se mudar de médium. Os
próprios Espíritos como que dão, a esse respeito, uns aos outros a palavra de or-
dem, porquanto o que não se obtiver de um, de nenhum mais se obterá. Cumpre
então que nos abstenhamos de insistir e de impacientar-nos, se não quisermos ser
vítimas de Espíritos enganadores, que responderão, dado procuremos à viva força
uma resposta, deixando os bons que eles o façam, para nos punirem a insistência.
12a Com que fim a Providência outorgou de maneira especial, a certos
indivíduos, o dom da mediunidade?
“É uma missão de que se incumbiram e cujo desempenho os faz
ditosos. São os intérpretes dos Espíritos com os homens.”
13a Entretanto, médiuns há que manifestam repugnância ao uso de suas
faculdades.
“São médiuns imperfeitos; desconhecem o valor da graça que lhes é
concedida.”
14a Se é uma missão, como se explica que não constitua privilégio dos
homens de bem e que semelhante faculdade seja concedida a pessoas que ne-
nhuma estima merecem e que dela podem abusar?
Da formação dos médiuns221
“A faculdade lhes é concedida, porque precisam dela para se melho-
rarem, para ficarem em condições de receber bons ensinamentos. Se não
aproveitam da concessão, sofrerão as consequências. Jesus não pregava de
preferência aos pecadores, dizendo ser preciso dar àquele que não tem?”
15a As pessoas que desejam muito escrever como médiuns, e que não o
conseguem, poderão concluir daí alguma coisa contra si mesmas, no tocante à
benevolência dos Espíritos para com elas?
“Não, pois pode dar-se que Deus lhe haja negado essa faculdade,
como negado tenha o dom da poesia ou da música. Porém, se não forem
objeto desse favor, podem ter sido de outros.”
16a Como pode um homem aperfeiçoar-se mediante o ensino dos Espíri-
tos, quando não tem, nem por si mesmo, nem com o auxílio de outros médiuns,
os meios de receber de modo direto esse ensinamento?
“Não tem ele os livros, como tem o cristão o Evangelho? Para prati-
car a moral de Jesus, não é preciso que o cristão tenha ouvido as palavras
ao lhe saírem da boca.”

CAPÍTULO XVIII
M
Dos inconvenientes e
perigos da mediunidade
• Influência do exercício da mediunidade sobre a saúde
• Idem sobre o cérebro • Idem sobre as crianças
221. 1a Será a faculdade mediúnica indício de um estado patológico
qualquer, ou de um estado simplesmente anômalo?
“Anômalo, às vezes, porém não patológico; há médiuns de saúde
robusta; os doentes o são por outras causas.”
2a O exercício da faculdade mediúnica pode causar fadiga?
“O exercício muito prolongado de qualquer faculdade acarreta fadi-
ga; a mediunidade está no mesmo caso, principalmente a que se aplica aos
efeitos físicos; ela necessariamente ocasiona um dispêndio de fluido, que
traz a fadiga, mas que se repara pelo repouso.”
3a Pode o exercício da mediunidade ter, de si mesmo, inconveniente, do
ponto de vista higiênico, abstração feita do abuso?
“Há casos em que é prudente, necessária mesmo, a abstenção ou,
pelo menos, o exercício moderado, tudo dependendo do estado físico e
moral do médium. Aliás, em geral, o médium o sente e, desde que experi-
mente fadiga, deve abster-se.”
4a Haverá pessoas para quem esse exercício seja mais inconveniente do
que para outras?

“Já eu disse que isso depende do estado físico e moral do médium.
Há pessoas relativamente às quais se devem evitar todas as causas de sobre-
-excitação e o exercício da mediunidade é uma delas.” (Itens 188 e 194.)
5a Poderia a mediunidade produzir a loucura?
“Não mais do que qualquer outra coisa, desde que não haja predis-
posição para isso, em virtude de fraqueza cerebral. A mediunidade não
produzirá a loucura, quando esta já não exista em gérmen; porém, existin-
do este, o bom senso está a dizer que se deve usar de cautelas, sob todos os
pontos de vista, porquanto qualquer abalo pode ser prejudicial.”
6a Haverá inconveniente em desenvolver-se a mediunidade nas crianças?
“Certamente, e sustento mesmo que é muito perigoso, pois que esses
organismos débeis e delicados sofreriam por essa forma grandes abalos, e as
respectivas imaginações excessiva sobre-excitação. Assim, os pais prudentes
devem afastá-las dessas ideias, ou, quando nada, não lhes falar do assunto
senão do ponto de vista das consequências morais.”
7a Há, no entanto, crianças que são médiuns naturalmente, quer de
efeitos físicos, quer de escrita e de visões. Apresenta isto o mesmo inconveniente?
“Não; quando numa criança a faculdade se mostra espontânea, é
que está na sua natureza e que a sua constituição se presta a isso. O mesmo
não acontece quando é provocada e sobre-excitada. Nota que a criança que
tem visões geralmente não se impressiona com estas, que lhe parecem coisa
naturalíssima, a que dá muito pouca atenção e quase sempre esquece. Mais
tarde, o fato lhe volta à memória e ela o explica facilmente, se conhece o
Espiritismo.”
8a Em que idade se pode ocupar, sem inconvenientes, de mediunidade?
“Não há idade precisa, tudo dependendo inteiramente do desenvol-
vimento físico e, ainda mais, do desenvolvimento moral. Há crianças de 12
anos a quem tal coisa afetará menos do que a algumas pessoas já feitas. Falo
da mediunidade em geral, porém a de efeitos físicos é mais fatigante para
o corpo; a da escrita tem outro inconveniente, derivado da inexperiência
da criança, dado o caso de ela querer entregar-se a sós ao exercício da sua
faculdade e fazer disso um brinquedo.”
222. A prática do Espiritismo, como veremos mais adiante, deman-
da muito tato, para a inutilização das tramas dos Espíritos enganadores. Se
estes iludem a homens feitos, claro é que a infância e a juventude mais ex-
postas se acham a ser vítimas deles. Sabe-se, além disso, que o recolhimento
Dos inconvenientes e perigos da mediunidade225
é uma condição sem a qual não se pode lidar com Espíritos sérios. As evo-
cações feitas estouvadamente e por gracejo constituem verdadeira profa-
nação, que facilita o acesso aos Espíritos zombeteiros ou malfazejos. Ora,
não se podendo esperar de uma criança a gravidade necessária a semelhante
ato, muito de temer é que ela faça disso um brinquedo, se ficar entregue
a si mesma. Ainda nas condições mais favoráveis, é de desejar que uma
criança dotada de faculdade mediúnica não a exercite senão sob a vigi-
lância de pessoas experientes, que lhe ensinem, pelo exemplo, o respeito
devido às almas dos que viveram no mundo. Por aí se vê que a questão de
idade está subordinada às circunstâncias, assim de temperamento, como de
caráter. Todavia, o que ressalta com clareza das respostas acima é que não
se deve forçar o desenvolvimento dessas faculdades nas crianças, quando
não é espontânea, e que, em todos os casos, se deve proceder com grande
circunspeção, não convindo nem excitá-las, nem animá-las nas pessoas dé-
beis. Do seu exercício cumpre afastar, por todos os meios possíveis, as que
apresentem sintomas, ainda que mínimos, de excentricidade nas ideias ou
de enfraquecimento das faculdades mentais, porquanto, nessas pessoas, há
predisposição evidente para a loucura, que se pode manifestar por efeito
de qualquer sobre-excitação. As ideias espíritas não têm, a esse respeito,
maior influência do que outras, mas, vindo a loucura a declarar-se, tomará
o caráter de preocupação dominante, como tomaria o caráter religioso, se
a pessoa se entregasse em excesso às práticas de devoção, e a responsabi-
lidade seria lançada ao Espiritismo. O que de melhor se tem a fazer com
todo indivíduo que mostre tendência à ideia fixa é dar outra diretriz às suas
preocupações, a fim de lhe proporcionar repouso aos órgãos enfraquecidos.
Chamamos, a propósito deste assunto, a atenção dos nossos leitores
para o parágrafo XII da Introdução de O livro dos espíritos.

CAPÍTULO XIX
M
Do papel dos médiuns nas
comunicações espíritas
• Influência do Espírito pessoal do médium • Sistema dos
médiuns inertes • Aptidão de certos médiuns para coisas
de que nada conhecem: línguas, música, desenho etc.
• Dissertação de um Espírito sobre o papel dos médiuns
223. 1a No momento em que exerce a sua faculdade, está o médium em
estado perfeitamente normal?
“Está, às vezes, num estado, mais ou menos acentuado, de crise. É o
que o fadiga e é por isso que necessita de repouso. Porém, habitualmente,
seu estado não difere de modo sensível do estado normal, sobretudo se se
trata de médiuns escreventes.”
2a As comunicações escritas ou verbais também podem emanar do pró-
prio Espírito encarnado no médium?
“A alma do médium pode comunicar-se, como a de qualquer outro.
Se goza de certo grau de liberdade, recobra suas qualidades de Espírito.
Tendes a prova disso nas visitas que vos fazem as almas de pessoas vivas, as
quais muitas vezes se comunicam convosco pela escrita, sem que as cha-
meis. Porque, ficai sabendo, entre os Espíritos que evocais, alguns há que
estão encarnados na Terra. Eles, então, vos falam como Espíritos, e não como
homens. Por que não se havia de dar o mesmo com o médium?”

a) Não parece que esta explicação confirma a opinião dos que entendem
que todas as comunicações provêm do Espírito do médium, e não de Espírito
estranho?
“Os que assim pensam só erram em dar caráter absoluto à opinião
que sustentam, porquanto é fora de dúvida que o Espírito do médium
pode agir por si mesmo. Isso, porém, não é razão para que outros não
atuem igualmente, por seu intermédio.”
3a Como distinguir se o Espírito que responde é o do médium ou outro?
“Pela natureza das comunicações. Estuda as circunstâncias e a lin-
guagem e distinguirás. No estado de sonambulismo, ou de êxtase, é que,
principalmente, o Espírito do médium se manifesta, porque então se en-
contra mais livre. No estado normal é mais difícil. Aliás, há respostas que
se lhe não podem atribuir de modo algum. Por isso é que te digo: estuda
e observa.”
nota. Quando uma pessoa nos fala, distinguimos facilmente o que vem dela da-
quilo de que ela é apenas o eco. O mesmo se verifica com os médiuns.
4a Desde que o Espírito do médium há podido, em existências anteriores,
adquirir conhecimentos que esqueceu debaixo do envoltório corporal, mas de
que se lembra como Espírito, não poderá ele haurir nas profundezas do seu
próprio eu as ideias que parecem fora do alcance da sua instrução?
“Isso acontece, frequentemente, no estado de crise sonambúlica ou
extática, porém, ainda uma vez repito, há circunstâncias que não permitem
dúvida. Estuda longamente e medita.”
5a As comunicações que provêm do Espírito do médium são sempre infe-
riores às que possam ser dadas por outros Espíritos?
“Sempre, não; pois um Espírito, que não o do médium, pode ser de
ordem inferior à deste e, então, falar menos sensatamente. É o que se vê
no sonambulismo. Aí, as mais das vezes, quem se manifesta é o Espírito do
sonâmbulo, o qual não raro diz coisas muito boas.”
6a O Espírito que se comunica por um médium transmite diretamente
seu pensamento ou este tem por intermediário o Espírito encarnado no médium?
“O Espírito do médium é o intérprete, porque está ligado ao corpo
que serve para falar e por ser necessária uma cadeia entre vós e os Espíri-
tos que se comunicam, como é preciso um fio elétrico para comunicar a
Do papel dos médiuns nas comunicações espíritas229
grande distância uma notícia e, na extremidade do fio, uma pessoa inteli-
gente, que a receba e transmita.”
7a O Espírito encarnado no médium exerce alguma influência sobre as
comunicações que deva transmitir, provindas de outros Espíritos?
“Exerce, porquanto, se estes não lhe são simpáticos, pode ele alterar-
-lhes as respostas e assimilá-las às suas próprias ideias e a seus pendores;
não influencia, porém, os próprios Espíritos, autores das respostas; constitui-se
apenas em mau intérprete.”
8a Será essa a causa da preferência dos Espíritos por certos médiuns?
“Não há outra. Os Espíritos procuram o intérprete que mais simpa-
tize com eles e que lhes exprima com mais exatidão os pensamentos. Não
havendo entre eles simpatia, o Espírito do médium é um antagonista que
oferece certa resistência e se torna um intérprete de má qualidade e mui-
tas vezes infiel. É o que se dá entre vós, quando a opinião de um sábio é
transmitida por intermédio de um estonteado ou de uma pessoa de má-fé.”
9a Compreende-se que seja assim, tratando-se dos médiuns intuitivos,
porém não relativamente aos médiuns mecânicos.
“É que ainda não percebeste bem o papel que desempenha o mé-
dium. Há aí uma lei que ainda não apanhaste. Lembra-te de que, para
produzir o movimento de um corpo inerte, o Espírito precisa utilizar-se
de uma parcela de fluido animalizado, que toma ao médium, para animar
momentaneamente a mesa, a fim de que esta lhe obedeça à vontade. Pois
bem: compreende igualmente que, para uma comunicação inteligente, ele
precisa de um intermediário inteligente e que esse intermediário é o Espí-
rito do médium.”
a) Isto parece que não tem aplicação ao que se chama — mesas falan-
tes, visto que, quando objetos inertes, como as mesas, pranchetas e cestas, dão
respostas inteligentes, o Espírito do médium, ao que se nos afigura, nenhuma
parte toma no fato.
“É um erro; o Espírito pode dar ao corpo inerte uma vida fictícia
momentânea, mas não lhe pode dar inteligência. Jamais um corpo inerte
foi inteligente. É, pois, o Espírito do médium quem recebe, sem que saiba,
o pensamento e o transmite, sucessivamente, com o auxílio de diversos
intermediários.”
10a Dessas explicações resulta, ao que parece, que o Espírito do médium
nunca é completamente passivo?

“É passivo, quando não mistura suas próprias ideias com as do Es-
pírito que se comunica, mas nunca é inteiramente nulo. Seu concurso é
sempre indispensável, como o de um intermediário, embora se trate dos
que chamais médiuns mecânicos.”
11a Não haverá maior garantia de independência no médium mecânico
do que no médium intuitivo?
“Sem dúvida alguma e, para certas comunicações, é preferível um
médium mecânico, mas, quando se conhecem as faculdades de um mé-
dium intuitivo, torna-se indiferente, conforme as circunstâncias. Quero
dizer que há comunicações que exigem menos precisão.”
12a Entre os diferentes sistemas que se hão concebido para explicar os
fenômenos espíritas, há um que proclama estar a verdadeira mediunidade num
corpo completamente inerte, na cesta, ou no papelão, por exemplo, que serve
de instrumento; que o Espírito manifestante se identifica com esse objeto e o
torna, além de vivo, inteligente, donde o nome de médiuns inertes dado a esses
objetos. Que pensais desse sistema?
“Pouco há que dizer a tal respeito e é que, se o Espírito transmitisse
inteligência ao papelão, ao mesmo tempo que a vida, aquele escreveria so-
zinho, sem o concurso do médium. Fora singular que o homem inteligente
se mudasse em máquina e que um objeto inerte se tornasse inteligente.
Esse é um dos muitos sistemas oriundos de ideias preconcebidas e que
caem, como tantos outros, ante a experiência e a observação.”
13a Um fenômeno bem conhecido poderia abonar a opinião de que nos
corpos inertes animados há mais do que a vida: o das mesas, cestas etc. que,
pelos seus movimentos, exprimem a cólera ou a afeição?
“Quando um homem agita colérico um pau, não é o pau que está
presa de cólera, nem mesmo a mão que o segura, mas o pensamento que
dirige a mão. As mesas e as cestas não são mais inteligentes do que o pau,
nenhum sentimento inteligente apresentam; apenas obedecem a uma in-
teligência. Numa palavra, o Espírito não se transforma em cesta, nem nela
se domicilia.”
14a Desde que não é racional atribuir-se inteligência a esses objetos,
poder-se-á considerá-los uma categoria de médiuns, dando-se-lhes o nome de
médiuns inertes?
“É uma questão de palavras, que pouco nos importa, contanto que
vos entendais. Sois livres de dar a um boneco o nome de homem.”
Do papel dos médiuns nas comunicações espíritas231
15a Os Espíritos só têm a linguagem do pensamento; não dispõem da
linguagem articulada, pelo que só há para eles uma língua. Assim sendo, pode-
ria um Espírito exprimir-se, por via mediúnica, numa língua que jamais falou
quando vivo? E, nesse caso, de onde tira as palavras de que se serve?
“Acabaste tu mesmo de responder à pergunta que formulaste, dizen-
do que os Espíritos só têm uma língua, que é a do pensamento. Essa língua
todos a compreendem, tanto os homens como os Espíritos. O Espírito
errante, quando se dirige ao Espírito encarnado do médium, não lhe fala
francês, nem inglês, porém a língua universal, que é a do pensamento. Para
exprimir suas ideias numa língua articulada, transmissível, toma as pala-
vras ao vocabulário do médium.”
16a Se é assim, só na língua do médium deveria ser possível ao Espírito
exprimir-se. Entretanto, é sabido que escreve em idiomas que o médium desco-
nhece. Não há aí uma contradição?
“Nota, primeiramente, que nem todos os médiuns são aptos a esse
gênero de exercício e, depois, que os Espíritos só acidentalmente a ele se
prestam, quando julgam que isso pode ter alguma utilidade. Para as co-
municações usuais e de certa extensão, preferem servir-se de uma língua
que seja familiar ao médium, porque lhes apresenta menos dificuldades
materiais a vencer.”
17a A aptidão de certos médiuns para escrever numa língua que lhes é
estranha não provirá da circunstância de lhes ter sido familiar essa língua em
outra existência e de haverem guardado a intuição dela?
“É certo que isto se pode dar, mas não constitui regra. Com algum
esforço, o Espírito pode vencer momentaneamente a resistência material
que encontra. É o que acontece quando o médium escreve, na língua que
lhe é própria, palavras que não conhece.”
18a Poderia uma pessoa analfabeta escrever como médium?
“Sim, mas é fácil de compreender-se que terá de vencer grande di-
ficuldade mecânica, por faltar à mão o hábito do movimento necessário
a formar letras. O mesmo sucede com os médiuns desenhistas que não
sabem desenhar.”
19a Poderia um médium, muito pouco inteligente, transmitir comuni-
cações de ordem elevada?
“Sim, pela mesma razão por que um médium pode escrever numa
língua que lhe seja desconhecida. A mediunidade propriamente dita

independe da inteligência, bem como das qualidades morais. Em falta de
instrumento melhor, pode o Espírito servir-se daquele que tem à mão.
Porém, é natural que, para as comunicações de certa ordem, prefira o mé-
dium que lhe ofereça menos obstáculos materiais. Acresce outra considera-
ção: o idiota muitas vezes só o é pela imperfeição de seus órgãos, podendo,
entretanto, seu Espírito ser mais adiantado do que o julguem. Tens a prova
disso em certas evocações de idiotas, mortos ou vivos.”
nota. Este é um fato que a experiência comprova. Por muitas vezes temos evocado
idiotas vivos que hão dado patentes provas de identidade e responderam com muita
sensatez e mesmo de modo superior. Esse estado é uma punição para o Espírito,
que sofre com o constrangimento em que se vê. Um médium idiota pode, pois,
oferecer ao Espírito que queira manifestar-se mais recursos de que se supunha.
(Veja-se: Revista espírita, julho de 1860, artigo sobre a frenologia e a fisiognomia.)
20a Donde vem a aptidão de alguns médiuns para escrever em verso?
“A poesia é uma linguagem. Eles podem escrever em verso, como
podem escrever numa língua que desconheçam. Depois, é possível que
tenham sido poetas em outra existência e, como já te dissemos, os co-
nhecimentos adquiridos jamais os perde o Espírito, que tem de chegar à
perfeição em todas as coisas. Nesse caso, o que eles hão sabido lhes dá uma
facilidade de que não dispõem no estado ordinário.”
21a O mesmo ocorre com os que têm aptidão especial para o desenho e
a música?
“Sim; o desenho e a música também são maneiras de se exprimirem
os pensamentos. Os Espíritos se servem dos instrumentos que mais facili-
dade lhes oferecem.”
22a A expressão do pensamento pela poesia, pelo desenho ou pela música
depende unicamente da aptidão especial do médium ou também da do Espírito
que se comunica?
“Às vezes, do médium; às vezes, do Espírito. Os Espíritos Superiores
possuem todas as aptidões. Os Espíritos inferiores só dispõem de conheci-
mentos limitados.”
23a Por que é que um homem de extraordinário talento numa existência
já não o tem na existência seguinte?
“Nem sempre assim é, pois que muitas vezes ele aperfeiçoa, numa
existência, o que começou na precedente. Mas pode acontecer que uma
Do papel dos médiuns nas comunicações espíritas233
faculdade extraordinária dormite durante certo tempo, para deixar que ou-
tra se desenvolva. É um gérmen latente, que tornará a ser encontrado mais
tarde e do qual alguns traços ou, pelo menos, uma vaga intuição sempre
permanecem.”
224. O Espírito que se quer comunicar compreende, sem dúvida,
todas as línguas, pois que as línguas são a expressão do pensamento e é pelo
pensamento que o Espírito tem a compreensão de tudo, mas, para expri-
mir esse pensamento, torna-se-lhe necessário um instrumento, e este é o
médium. A alma do médium, que recebe a comunicação de um terceiro,
não a pode transmitir senão pelos órgãos de seu corpo. Ora, esses órgãos
não podem ter, para uma língua que o médium desconheça, a flexibilidade
que apresentam para a que lhe é familiar.
Um médium que apenas saiba o francês poderá, acidentalmente, dar
uma resposta em inglês, por exemplo, se ao Espírito apraz fazê-lo; porém,
os Espíritos, que já acham muito lenta a linguagem humana, em confronto
com a rapidez do pensamento, tanto assim que a abreviam quanto po-
dem, se impacientam com a resistência mecânica que encontram; daí, nem
sempre o fazerem. Essa também a razão por que um médium novato, que
escreve penosa e lentamente, ainda que na sua própria língua, em geral não
obtém mais do que respostas breves e sem desenvolvimento. Por isso, os
Espíritos recomendam que, com um médium assim, só se lhes dirijam per-
guntas simples. Para as de grande alcance, faz-se mister um médium desen-
volvido, que nenhuma dificuldade mecânica ofereça ao Espírito. Ninguém
tomaria para seu ledor um estudante que estivesse aprendendo a soletrar.
Um bom operário não gosta de servir-se de maus instrumentos.
Acrescentemos outra consideração de muita gravidade no que con-
cerne às línguas estrangeiras. Os ensaios deste gênero são sempre feitos por
curiosidade e por experiência. Ora, nada mais antipático aos Espíritos do
que as provas a que tentem sujeitá-los. A elas jamais se prestam os Espíritos
Superiores, os quais se afastam, logo que se pretende entrar por esse ca-
minho. Tanto se comprazem nas coisas úteis e sérias, quanto lhes repugna
ocuparem-se com coisas fúteis e sem objetivo. É, dirão os incrédulos, para
nos convencermos e esse fim é útil, porque pode granjear adeptos para a
causa dos Espíritos. A isto respondem os Espíritos: “A nossa causa não pre-
cisa dos que têm orgulho bastante para se suporem indispensáveis. Chama-
mos a nós os que queremos, e estes são quase sempre os mais pequeninos e

os mais humildes. Fez Jesus os milagres que lhe pediam os escribas? E de que
homens se serviu para revolucionar o mundo? Se quiserdes convencer-vos,
de outros meios dispondes, que não a força; começai por submeter-vos; não
é regular que o discípulo imponha sua vontade ao mestre.”
Daí decorre que, salvo algumas exceções, o médium exprime o pen-
samento dos Espíritos pelos meios mecânicos que lhe estão à disposição e
também que a expressão desse pensamento pode e deve mesmo, as mais das
vezes, ressentir-se da imperfeição de tais meios. Assim, o homem inculto,
o campônio, poderá dizer as mais belas coisas, expressar as mais elevadas e
as mais filosóficas ideias, falando como campônio, porquanto, conforme se
sabe, para os Espíritos o pensamento a tudo sobrepuja. Isto responde a cer-
tas críticas a propósito das incorreções de estilo e de ortografia, que se im-
putam aos Espíritos, mas que tanto podem provir deles, como do médium.
Apegar-se a tais coisas não passa de futilidade. Não é menos pueril que se
atenham a reproduzir essas incorreções com exatidão minuciosa, conforme
o temos visto fazerem algumas vezes. Lícito é, portanto, corrigi-las, sem o
mínimo escrúpulo, a menos que caracterizem o Espírito que se comunica,
caso em que é bom conservá-las, como prova de identidade. Assim é, por
exemplo, que temos visto um Espírito escrever constantemente Jule (sem
o s), falando a seu neto, porque, quando vivo, escrevia desse modo, muito
embora o neto, que lhe servia de médium, soubesse perfeitamente escrever
o seu próprio nome.
225. A dissertação que se segue, dada espontaneamente por um Es-
pírito Superior, que se revelou mediante comunicações de ordem elevadís-
sima, resume, de modo claro e completo, a questão do papel do médium:
“Qualquer que seja a natureza dos médiuns escreventes, quer mecâ-
nicos ou semimecânicos, quer simplesmente intuitivos, não variam essen-
cialmente os nossos processos de comunicação com eles. De fato, nós nos
comunicamos com os Espíritos encarnados dos médiuns, da mesma forma
que com os Espíritos propriamente ditos, tão só pela irradiação do nosso
pensamento.
“Os nossos pensamentos não precisam da vestidura da palavra para
serem compreendidos pelos Espíritos, e todos os Espíritos percebem os
pensamentos que lhes desejamos transmitir, sendo suficiente que lhes
dirijamos esses pensamentos e isto em razão de suas faculdades intelec-
tuais. Quer dizer que tal pensamento tais ou quais Espíritos o podem
Do papel dos médiuns nas comunicações espíritas235
compreender, em virtude do adiantamento deles, ao passo que, para tais
outros, por não despertarem nenhuma lembrança, nenhum conhecimento
que lhes dormitem no fundo do coração ou do cérebro, esses mesmos pen-
samentos não lhes são perceptíveis. Neste caso, o Espírito encarnado, que
nos serve de médium, é mais apto a exprimir o nosso pensamento a outros
encarnados, se bem não o compreenda, do que um Espírito desencarnado,
mas pouco adiantado, se fôssemos forçados a servir-nos dele, porquanto o
ser terreno põe seu corpo, como instrumento, à nossa disposição, o que o
Espírito errante não pode fazer.
“Assim, quando encontramos em um médium o cérebro povoado
de conhecimentos adquiridos na sua vida atual e o seu Espírito rico de
conhecimentos latentes, obtidos em vidas anteriores, de natureza a nos
facilitarem as comunicações, dele de preferência nos servimos, porque com
ele o fenômeno da comunicação se nos torna muito mais fácil do que com
um médium de inteligência limitada e de escassos conhecimentos anterior-
mente adquiridos. Vamos fazer-nos compreensíveis por meio de algumas
explicações claras e precisas.
“Com um médium, cuja inteligência atual, ou anterior, se ache de-
senvolvida, o nosso pensamento se comunica instantaneamente de Espí-
rito a Espírito, por uma faculdade peculiar à essência mesma do Espírito.
Nesse caso, encontramos no cérebro do médium os elementos próprios
a dar ao nosso pensamento a vestidura da palavra que lhe corresponda e
isto quer o médium seja intuitivo, quer semimecânico, ou inteiramente
mecânico. Essa a razão por que, seja qual for a diversidade dos Espíritos
que se comunicam com um médium, os ditados que este obtém, embora
procedam de Espíritos diferentes, trazem, quanto à forma e ao colorido,
o cunho que lhe é pessoal. Com efeito, se bem o pensamento lhe seja de
todo estranho, se bem o assunto esteja fora do âmbito em que ele habitual-
mente se move, se bem o que nós queremos dizer não provenha dele, nem
por isso deixa o médium de exercer influência, no tocante à forma, pelas
qualidades e propriedades inerentes à sua individualidade. É exatamente
como quando observais panoramas diversos, com lentes matizadas, verdes,
brancas, ou azuis; embora os panoramas, ou objetos observados, sejam
inteiramente opostos e independentes, em absoluto, uns dos outros, não
deixam por isso de afetar uma tonalidade que provém das cores das len-
tes. Ou melhor: comparemos os médiuns a esses bocais cheios de líquidos

coloridos e transparentes, que se veem nos mostruários dos laboratórios
farmacêuticos. Pois bem, nós somos como luzes que clareiam certos pano-
ramas morais, filosóficos e internos, por meio dos médiuns azuis, verdes ou
vermelhos, de tal sorte que os nossos raios luminosos, obrigados a passar
através de vidros mais ou menos bem facetados, mais ou menos trans-
parentes, isto é, de médiuns mais ou menos inteligentes, só chegam aos
objetos que desejamos iluminar, tomando a coloração, ou melhor, a forma
de dizer própria e particular desses médiuns. Enfim, para terminar com
uma última comparação: nós, os Espíritos, somos quais compositores de
música, que hão composto ou querem improvisar uma ária e que só têm à
mão ou um piano, um violino, uma flauta, um fagote ou uma gaita de dez
centavos. É incontestável que, com o piano, o violino ou a flauta, executa-
remos a nossa composição de modo muito compreensível para os ouvintes.
Se bem sejam muito diferentes uns dos outros os sons produzidos pelo
piano, pelo fagote ou pela clarineta, nem por isso a composição deixará de
ser idêntica em qualquer desses instrumentos, abstração feita dos matizes
do som. Mas, se só tivermos à nossa disposição uma gaita de dez centavos,
aí está para nós a dificuldade.
“Efetivamente, quando somos obrigados a servir-nos de médiuns
pouco adiantados, muito mais longo e penoso se torna o nosso trabalho,
porque nos vemos forçados a lançar mão de formas incompletas, o que é
para nós uma complicação, pois somos constrangidos a decompor os nos-
sos pensamentos e a ditar palavra por palavra, letra por letra, constituindo
isso uma fadiga e um aborrecimento, assim como um entrave real à preste-
za e ao desenvolvimento das nossas manifestações.
“Por isso é que gostamos de achar médiuns bem adestrados, bem
aparelhados, munidos de materiais prontos a serem utilizados, numa pala-
vra: bons instrumentos, porque então o nosso perispírito, atuando sobre o
daquele a quem mediunizamos, nada mais tem que fazer senão impulsionar
a mão que nos serve de lapiseira ou caneta, enquanto, com os médiuns in-
suficientes, somos obrigados a um trabalho análogo ao que temos quando
nos comunicamos mediante pancadas, isto é, formando, letra por letra,
palavra por palavra, cada uma das frases que traduzem os pensamentos que
vos queiramos transmitir.
“É por estas razões que de preferência nos dirigimos, para a divul-
gação do Espiritismo e para o desenvolvimento das faculdades mediúnicas
Do papel dos médiuns nas comunicações espíritas237
escreventes, às classes cultas e instruídas, embora seja nessas classes que se
encontram os indivíduos mais incrédulos, mais rebeldes e mais imorais. É
que, assim como deixamos hoje, aos Espíritos galhofeiros e pouco adian-
tados, o exercício das comunicações tangíveis, de pancadas e transportes,
assim também os homens pouco sérios preferem o espetáculo dos fenô-
menos que lhes afetam os olhos ou os ouvidos aos fenômenos puramente
espirituais, puramente psicológicos.
“Quando queremos transmitir ditados espontâneos, atuamos sobre
o cérebro, sobre os arquivos do médium e preparamos os nossos materiais
com os elementos que ele nos fornece e isto à sua revelia. É como se lhe
tomássemos à bolsa as somas que ele aí possa ter e puséssemos as moedas
que as formam na ordem que mais conveniente nos parecesse.
“Mas quando o próprio médium é quem nos quer interrogar, bom é
reflita nisso seriamente, a fim de nos fazer com método as suas perguntas,
facilitando-nos assim o trabalho de responder a elas. Porque, como já te
dissemos em instrução anterior, o vosso cérebro está frequentemente em
inextricável desordem e, não só difícil, como também penoso se nos torna
mover-nos no dédalo dos vossos pensamentos. Quando seja um terceiro
quem nos haja de interrogar, é bom e conveniente que a série de pergun-
tas seja comunicada de antemão ao médium, para que este se identifique
com o Espírito do evocador e dele, por assim dizer, se impregne, porque,
então, nós outros teremos mais facilidade para responder, por efeito da
afinidade existente entre o nosso perispírito e o do médium que nos serve
de intérprete.
“Sem dúvida, podemos falar de matemáticas, servindo-nos de um
médium a quem estas sejam absolutamente estranhas; porém, quase sem-
pre, o Espírito desse médium possui, em estado latente, conhecimento do
assunto, isto é, conhecimento peculiar ao ser fluídico e não ao ser encar-
nado, por ser o seu corpo atual um instrumento rebelde, ou contrário, a
esse conhecimento. O mesmo se dá com a Astronomia, com a Poesia, com
a Medicina, com as diversas línguas, assim como com todos os outros co-
nhecimentos peculiares à espécie humana.
“Finalmente, ainda temos como meio penoso de elaboração, para ser
usado com médiuns completamente estranhos ao assunto de que se trate, o
da reunião das letras e das palavras, uma a uma, como em tipografia.

“Conforme acima dissemos, os Espíritos não precisam vestir seus
pensamentos; eles os percebem e transmitem, reciprocamente, pelo só fato
de os pensamentos existirem neles. Os seres corpóreos, ao contrário, só
podem perceber os pensamentos, quando revestidos. Enquanto a letra, a
palavra, o substantivo, o verbo, a frase, em suma, vos são necessários para
perceberdes, mesmo mentalmente, as ideias, nenhuma forma visível ou
tangível nos é necessária.”
Erasto e Timóteo
nota. Esta análise do papel dos médiuns e dos processos pelos quais os Espíritos
se comunicam é tão clara quanto lógica. Dela decorre, como princípio, que o Es-
pírito haure não as suas ideias, porém os materiais de que necessita para exprimi-las
no cérebro do médium e que, quanto mais rico em materiais for esse cérebro, tan-
to mais fácil será a comunicação. Quando o Espírito se exprime num idioma fa-
miliar ao médium, encontra neste, inteiramente formadas, as palavras necessárias
ao revestimento da ideia; se o faz numa língua estranha ao médium, não encontra
neste as palavras, mas apenas as letras. Por isso é que o Espírito se vê obrigado a
ditar, por assim dizer, letra a letra, tal qual como quem quisesse fazer que escre-
vesse alemão uma pessoa que desse idioma não conhecesse uma só palavra. Se o
médium é analfabeto, nem mesmo as letras fornece ao Espírito. Preciso se torna a
este conduzir-lhe a mão, como se faz a uma criança que começa a aprender. Ainda
maior dificuldade a vencer encontra aí o Espírito. Estes fenômenos, pois, são pos-
síveis e há deles numerosos exemplos; compreende-se, no entanto, que semelhante
maneira de proceder pouco apropriada se mostra para comunicações extensas e
rápidas e que os Espíritos hão de preferir os instrumentos de manejo mais fácil,
ou, como eles dizem, os médiuns bem aparelhados do ponto de vista deles.
Se os que reclamam esses fenômenos, como meio de se convencerem, estudas-
sem previamente a teoria, haviam de saber em que condições excepcionais eles se
produzem.

CAPÍTULO XX
M
Da influência moral
do médium
• Questões diversas • Dissertação de um Espírito sobre a influência moral
226. 1a O desenvolvimento da mediunidade guarda relação com o de-
senvolvimento moral dos médiuns?
“Não; a faculdade propriamente dita se radica no organismo; inde-
pende do moral. O mesmo, porém, não se dá com o seu uso, que pode ser
bom ou mau, conforme as qualidades do médium.”
2a Sempre se há dito que a mediunidade é um dom de Deus, uma gra-
ça, um favor. Por que, então, não constitui privilégio dos homens de bem e
por que se veem pessoas indignas que a possuem no mais alto grau e que dela
usam mal?
“Todas as faculdades são favores pelos quais deve a criatura render
graças a Deus, pois que homens há privados delas. Poderias igualmente
perguntar por que concede Deus vista magnífica a malfeitores, destreza
a gatunos, eloquência aos que dela se servem para dizer coisas nocivas. O
mesmo se dá com a mediunidade. Se há pessoas indignas que a possuem,
é que disso precisam mais do que as outras para se melhorarem. Pensas
que Deus recusa meios de salvação aos culpados? Ao contrário, multipli-
ca-os no caminho que eles percorrem; põe-nos nas mãos deles. Cabe-lhes
aproveitá-los. Judas, o traidor, não fez milagres e não curou doentes, como
apóstolo? Deus permitiu que ele tivesse esse dom, para mais odiosa tornar
aos seus próprios olhos a traição que praticou.”

3a Os médiuns que fazem mau uso das suas faculdades, que não se ser-
vem delas para o bem ou que não as aproveitam para se instruírem sofrerão as
consequências dessa falta?
“Se delas fizerem mau uso, serão punidos duplamente, porque têm
um meio a mais de se esclarecerem e o não aproveitam. Aquele que vê claro
e tropeça é mais censurável do que o cego que cai no fosso.”
4a Há médiuns aos quais, espontaneamente e quase constantemente, são
dadas comunicações sobre o mesmo assunto, sobre certas questões morais, por
exemplo, sobre determinados defeitos. Terá isso algum fim?
“Tem, e esse fim é esclarecê-los sobre o assunto frequentemente
repetido, ou corrigi-los de certos defeitos. Por isso é que a uns falarão
continuamente do orgulho, a outros, da caridade. É que só a saciedade
lhes poderá abrir, afinal, os olhos. Não há médium que faça mau uso da
sua faculdade, por ambição ou interesse, ou que a comprometa por causa
de um defeito capital, como o orgulho, o egoísmo, a leviandade etc., e
que, de tempos a tempos, não receba admoestações dos Espíritos. O pior
é que as mais das vezes eles não as tomam como dirigidas a si próprios.”
nota. É frequente usarem os Espíritos de circunlóquios em suas lições, dando-
-as de modo indireto para não tirarem o mérito àquele que as sabe aproveitar e
aplicar. Porém, tais são a cegueira e o orgulho de algumas pessoas, que elas não se
reconhecem no quadro que se lhes põe diante dos olhos. Ainda mais: se o Espírito
lhes dá a entender que é delas que se trata, zangam-se e o qualificam de mentiroso
ou malicioso. Só isto basta para provar que o Espírito tem razão.
5a Nas lições ditadas, de modo geral, ao médium, sem aplicação pessoal,
não figura ele como instrumento passivo, para instrução de outrem?
“Muitas vezes, os avisos e conselhos não lhe são dirigidos pessoal-
mente, mas a outros a quem não nos podemos dirigir senão por intermé-
dio dele, que, entretanto, deve tomar a parte que lhe caiba em tais avisos e
conselhos, se não o cega o amor-próprio.
“Não creias que a faculdade mediúnica seja dada somente para cor-
reção de uma ou duas pessoas, não. O objetivo é mais alto: trata-se da Hu-
manidade. Um médium é um instrumento pouquíssimo importante como
indivíduo. Por isso é que, quando damos instruções que devem aproveitar
à generalidade dos homens, nos servimos dos que oferecem as facilidades
necessárias. Tenha-se, porém, como certo que tempo virá em que os bons
Da influência moral do médium241
médiuns serão muito comuns, de sorte que os bons Espíritos não precisa-
rão servir-se de instrumentos maus.”
6a Visto que as qualidades morais do médium afastam os Espíritos im-
perfeitos, como é que um médium dotado de boas qualidades transmite respos-
tas falsas ou grosseiras?
“Conheces, porventura, todos os escaninhos da alma humana? Demais,
pode a criatura ser leviana e frívola, sem que seja viciosa. Também isso se dá
porque, às vezes, ele necessita de uma lição, a fim de manter-se em guarda.”
7a Por que permitem os Espíritos Superiores que pessoas dotadas de gran-
de poder, como médiuns, e que muito de bom poderiam fazer, sejam instru-
mentos do erro?
“Os Espíritos de que falas procuram influenciá-las, mas, quando es-
sas pessoas consentem em ser arrastadas para mau caminho, eles as deixam
ir. Daí o servirem-se delas com repugnância, visto que a verdade não pode
ser interpretada pela mentira.”
8a Será absolutamente impossível se obtenham boas comunicações por
um médium imperfeito?
“Um médium imperfeito pode algumas vezes obter boas coisas, por-
que, se dispõe de uma bela faculdade, não é raro que os bons Espíritos se
sirvam dele, à falta de outro, em circunstâncias especiais; porém isso só
acontece momentaneamente, porquanto, desde que os Espíritos encon-
trem um que mais lhes convenha, dão preferência a este.”
nota. Deve-se observar que, quando os bons Espíritos veem que um médium
deixa de ser bem assistido e se torna, pelas suas imperfeições, presa dos Espíritos
enganadores, quase sempre fazem surgir circunstâncias que lhe desvendam os de-
feitos e o afastam das pessoas sérias e bem-intencionadas, cuja boa-fé poderia ser
ilaqueada. Neste caso, quaisquer que sejam as faculdades que possua, seu afasta-
mento não é de causar saudades.
9a Qual o médium que se poderia qualificar de perfeito?
“Perfeito, ah! bem sabes que a perfeição não existe na Terra, sem o
que não estaríeis nela. Dize, portanto, bom médium, e já é muito, pois que
eles são raros. Médium perfeito seria aquele contra o qual os maus Espíritos
jamais ousassem uma tentativa de enganá-lo. O melhor é aquele que, sim-
patizando somente com os bons Espíritos, tem sido o menos enganado.”

10a Se ele só com os bons Espíritos simpatiza, como permitem estes que
seja enganado?
“Os bons Espíritos permitem, às vezes, que isso aconteça com os
melhores médiuns, para lhes exercitar a ponderação e para lhes ensinar
a discernir o verdadeiro do falso. Depois, por muito bom que seja, um
médium jamais é tão perfeito que não possa ser atacado por algum lado
fraco. Isto lhe deve servir de lição. As falsas comunicações, que de tempos
em tempos ele recebe, são avisos para que não se considere infalível e não
se ensoberbeça. Porque o médium que receba as coisas mais notáveis não
tem que se gloriar disso, como não o tem o tocador de realejo que obtém
belas árias movendo a manivela do seu instrumento.”
11a Quais as condições necessárias para que a palavra dos Espíritos Su-
periores nos chegue isenta de qualquer alteração?
“Querer o bem; repulsar o egoísmo e o orgulho. Ambas essas coisas
são necessárias.”
12a Uma vez que a palavra dos Espíritos Superiores não nos chega pura,
senão em condições difíceis de se encontrarem preenchidas, esse fato não consti-
tui um obstáculo à propagação da verdade?
“Não, porque a luz sempre chega ao que a deseja receber. Todo aque-
le que queira esclarecer-se deve fugir às trevas, e as trevas se encontram na
impureza do coração.
“Os Espíritos que considerais como personificações do bem não
atendem de boa vontade ao apelo dos que trazem o coração manchado
pelo orgulho, pela cupidez e pela falta de caridade.
“Expurguem-se, pois, os que desejam esclarecer-se, de toda a vaidade
humana e humilhem a sua inteligência ante o infinito poder do Criador.
Esta a melhor prova que poderão dar da sinceridade do desejo que os ani-
ma. É uma condição a que todos podem satisfazer.”
227. Se o médium, do ponto de vista da execução, não passa de um
instrumento, exerce, todavia, influência muito grande sob o aspecto moral.
Pois que, para se comunicar, o Espírito desencarnado se identifica com o
Espírito do médium, esta identificação não se pode verificar senão havendo,
entre um e outro, simpatia e, se assim é lícito dizer-se, afinidade. A alma
exerce sobre o Espírito livre uma espécie de atração ou de repulsão, confor-
me o grau da semelhança existente entre eles. Ora, os bons têm afinidade
com os bons, e os maus com os maus, donde se segue que as qualidades
Da influência moral do médium243
morais do médium exercem influência capital sobre a natureza dos Espí-
ritos que por ele se comunicam. Se o médium é vicioso, em torno dele se
vêm grupar os Espíritos inferiores, sempre prontos a tomar o lugar aos bons
Espíritos evocados. As qualidades que, de preferência, atraem os bons Espí-
ritos são: a bondade, a benevolência, a simplicidade do coração, o amor do
próximo, o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos que os afastam
são: o orgulho, o egoísmo, a inveja, o ciúme, o ódio, a cupidez, a sensuali-
dade e todas as paixões que escravizam o homem à matéria.
228. Todas as imperfeições morais são outras tantas portas abertas ao
acesso dos maus Espíritos. A que, porém, eles exploram com mais habili-
dade é o orgulho, porque é a que a criatura menos confessa a si mesma. O
orgulho tem perdido muitos médiuns dotados das mais belas faculdades
e que, se não fora essa imperfeição, teriam podido tornar-se instrumentos
notáveis e muito úteis, ao passo que, presas de Espíritos mentirosos, suas
faculdades, depois de se haverem pervertido, aniquilaram-se e mais de um
se viu humilhado por amaríssimas decepções.
O orgulho, nos médiuns, traduz-se por sinais inequívocos, a cujo res-
peito tanto mais necessário é se insista, quanto constitui uma das causas mais
fortes de suspeição, no tocante à veracidade de suas comunicações. Começa
por uma confiança cega nessas mesmas comunicações e na infalibilidade do
Espírito que lhas dá. Daí um certo desdém por tudo o que não venha deles: é
que julgam ter o privilégio da verdade. O prestígio dos grandes nomes, com
que se adornam os Espíritos tidos por seus protetores, os deslumbra e, como
neles o amor-próprio sofreria, se houvessem de confessar que são ludibria-
dos, repelem todo e qualquer conselho; evitam-nos mesmo, afastando-se de
seus amigos e de quem quer que lhes possa abrir os olhos. Se condescendem
em escutá-los, nenhum apreço lhes dão às opiniões, porquanto duvidar do
Espírito que os assiste fora quase uma profanação. Aborrecem-se com a me-
nor contradita, com uma simples observação crítica e vão às vezes ao ponto
de tomar ódio às próprias pessoas que lhes têm prestado serviço. Por favo-
recerem a esse insulamento a que os arrastam os Espíritos que não querem
contraditores, esses mesmos Espíritos se comprazem em lhes conservar as
ilusões, para o que os fazem considerar coisas sublimes as mais polpudas ab-
surdidades. Assim, confiança absoluta na superioridade do que obtêm, des-
prezo pelo que deles não venha, irrefletida importância dada aos grandes no-
mes, recusa de todo conselho, suspeição sobre qualquer crítica, afastamento

dos que podem emitir opiniões desinteressadas, crédito em suas aptidões,
apesar de inexperientes: tais as características dos médiuns orgulhosos.
Devemos também convir em que, muitas vezes, o orgulho é des-
pertado no médium pelos que o cercam. Se ele tem faculdades um pouco
transcendentes, é procurado e gabado e entra a julgar-se indispensável.
Logo toma ares de importância e desdém, quando presta a alguém o seu
concurso. Mais de uma vez tivemos motivo de deplorar elogios que dispen-
samos a alguns médiuns, com o intuito de os animar.
229. A par disto, ponhamos em evidência o quadro do médium verda-
deiramente bom, daquele em que se pode confiar. Supor-lhe-emos, antes de
tudo, uma grandíssima facilidade de execução, que permita se comuniquem
livremente os Espíritos, sem encontrarem qualquer obstáculo material. Isto
posto, o que mais importa considerar é de que natureza são os Espíritos
que habitualmente o assistem, para o que não nos devemos ater aos nomes,
porém à linguagem. Jamais deverá ele perder de vista que a simpatia que
lhe dispensam os bons Espíritos estará na razão direta de seus esforços por
afastar os maus. Persuadido de que a sua faculdade é um dom que só lhe foi
outorgado para o bem, de nenhum modo procura prevalecer-se dela, nem
apresentá-la como demonstração de mérito seu. Aceita as boas comunica-
ções, que lhe são transmitidas, como uma graça, de que lhe cumpre tornar-se
cada vez mais digno, pela sua bondade, pela sua benevolência e pela sua mo-
déstia. O primeiro se orgulha de suas relações com os Espíritos Superiores;
este outro se humilha, por se considerar sempre abaixo desse favor.
230. A seguinte instrução deu-no-la sobre o assunto, um Espírito de
quem temos inserido muitas comunicações:
“Já o dissemos: os médiuns, apenas como tais, só secundária influência
exercem nas comunicações dos Espíritos; o papel deles é o de uma máqui-
na elétrica, que transmite os despachos telegráficos de um ponto da Terra
a outro ponto distante. Assim, quando queremos ditar uma comunicação,
agimos sobre o médium, como o empregado do telégrafo sobre o aparelho,
isto é, do mesmo modo que o tique-taque do telégrafo traça, a milhares de
léguas, sobre uma tira de papel, os sinais reprodutores do despacho, também
nós comunicamos, por meio do aparelho mediúnico, através das distâncias
incomensuráveis que separam o mundo visível do Mundo Invisível, o mundo
imaterial do mundo carnal, o que vos queremos ensinar. Mas, assim como as
influências atmosféricas atuam, perturbando, muitas vezes, as transmissões
Da influência moral do médium245
do telégrafo elétrico, igualmente a influência moral do médium atua e per-
turba, às vezes, a transmissão dos nossos despachos de Além-Túmulo, por-
que somos obrigados a fazê-los passar por um meio que lhes é contrário.
Entretanto, essa influência, amiúde, se anula, pela nossa energia e vontade,
e nenhum ato perturbador se manifesta. Com efeito, os ditados de alto al-
cance filosófico, as comunicações de perfeita moralidade são transmitidos
algumas vezes por médiuns impróprios a esses ensinos superiores, enquanto,
por outro lado, comunicações pouco edificantes chegam também, às vezes,
por médiuns que se envergonham de lhes haverem servido de condutores.
“Em tese geral, pode afirmar-se que os Espíritos atraem Espíritos
que lhes são similares e que raramente os Espíritos das plêiadas elevadas
se comunicam por aparelhos maus condutores, quando têm à mão bons
aparelhos mediúnicos, bons médiuns, numa palavra.
“Os médiuns levianos e pouco sérios atraem, pois, Espíritos da mes-
ma natureza; por isso é que suas comunicações se mostram cheias de ba-
nalidades, frivolidades, ideias truncadas e, não raro, muito heterodoxas,
espiriticamente falando. Certamente, podem eles dizer, e às vezes dizem,
coisas aproveitáveis, mas, nesse caso, principalmente, é que um exame se-
vero e escrupuloso se faz necessário, porquanto, de envolta com essas coisas
aproveitáveis, Espíritos hipócritas insinuam, com habilidade e preconcebi-
da perfídia, fatos de pura invencionice, asserções mentirosas, a fim de ilu-
dir a boa-fé dos que lhes dispensam atenção. Devem riscar-se, então, sem
piedade, toda palavra, toda frase equívoca e só conservar do ditado o que a
lógica possa aceitar ou o que a Doutrina já ensinou. As comunicações des-
ta natureza só são de temer para os espíritas que trabalham isolados, para
os grupos novos ou pouco esclarecidos, visto que, nas reuniões onde os
adeptos estão adiantados e já adquiriram experiência, a gralha perde o seu
tempo a se adornar com as penas do pavão: acaba sempre desmascarada.
“Não falarei dos médiuns que se comprazem em solicitar e receber
comunicações obscenas. Deixemos se deleitem na companhia dos Espíritos
cínicos. Aliás, os autores das comunicações desta ordem buscam, por si mes-
mos, a solidão e o isolamento; porquanto só desprezo e nojo poderão causar
entre os membros dos grupos filosóficos e sérios. Onde, porém, a influên-
cia moral do médium se faz realmente sentir é quando ele substitui, pelas
que lhe são pessoais, as ideias que os Espíritos se esforçam por lhe sugerir e
também quando tira da sua imaginação teorias fantásticas que, de boa-fé,

julga resultarem de uma comunicação intuitiva. É de apostar-se então mil
contra um que isso não passa de reflexo do próprio Espírito do médium.
Dá-se mesmo o fato curioso de mover-se a mão do médium, quase mecani-
camente às vezes, impelida por um Espírito secundário e zombeteiro. É essa
a pedra de toque contra a qual vêm quebrar-se as imaginações ardentes, por
isso que, arrebatados pelo ímpeto de suas próprias ideias, pelas lentejoulas de
seus conhecimentos literários, os médiuns desconhecem o ditado modesto de
um Espírito criterioso e, abandonando a presa pela sombra, o substituem por
uma paráfrase empolada. Contra este escolho terrível vêm igualmente cho-
car-se as personalidades ambiciosas que, em falta das comunicações que os
bons Espíritos lhes recusam, apresentam suas próprias obras como se fossem
desses Espíritos. Daí a necessidade de serem, os diretores dos grupos espíri-
tas, dotados de fino tato, de rara sagacidade, para discernir as comunicações
autênticas das que não o são e para não ferir os que se iludem a si mesmos.
“Na dúvida, abstém-te, diz um dos vossos velhos provérbios. Não ad-
mitais, portanto, senão o que seja, aos vossos olhos, de manifesta evidência.
Desde que uma opinião nova venha a ser expendida, por pouco que vos
pareça duvidosa, fazei-a passar pelo crisol da razão e da lógica e rejeitai desas-
sombradamente o que a razão e o bom senso reprovarem. Melhor é repelir
dez verdades do que admitir uma única falsidade, uma só teoria errônea.
Efetivamente, sobre essa teoria poderíeis edificar um sistema completo, que
desmoronaria ao primeiro sopro da verdade, como um monumento edifica-
do sobre areia movediça, ao passo que, se rejeitardes hoje algumas verdades,
porque não vos são demonstradas clara e logicamente, mais tarde um fato
brutal ou uma demonstração irrefutável virá afirmar-vos a sua autenticidade.
“Lembrai-vos, no entanto, ó espíritas! de que, para Deus e para os
bons Espíritos, só há de impossível a injustiça e a iniquidade.
“O Espiritismo já está bastante espalhado entre os homens e já mo-
ralizou suficientemente os adeptos sinceros da sua santa doutrina, para que
os Espíritos já não se vejam constrangidos a usar de maus instrumentos, de
médiuns imperfeitos. Se, pois, agora, um médium, qualquer que ele seja,
se tornar objeto de legítima suspeição, pelo seu proceder, pelos seus costu-
mes, pelo seu orgulho, pela sua falta de amor e de caridade, repeli, repeli
suas comunicações, porquanto aí estará uma serpente oculta entre as ervas.
É esta a conclusão a que chego sobre a influência moral dos médiuns.”
Erasto

CAPÍTULO XXI
M
Da influência do meio
231. 1a O meio em que se acha o médium exerce alguma influência nas
manifestações?
“Todos os Espíritos que cercam o médium o auxiliam para o bem
ou para o mal.”
2a Não podem os Espíritos Superiores triunfar da má vontade do Espíri-
to encarnado que lhes serve de intérprete e dos que o cercam?
“Podem, quando julgam conveniente e conforme a intenção da
pessoa que a eles se dirige. Já o dissemos: os Espíritos mais elevados se
comunicam, às vezes, por uma graça especial, malgrado a imperfeição do
médium e do meio, mas, então, estes se conservam completamente estra-
nhos ao fato.”
3a Os Espíritos Superiores procuram encaminhar para uma corrente de
ideias sérias as reuniões fúteis?
“Os Espíritos Superiores não vão às reuniões nas quais sabem que a
presença deles é inútil. Nos meios pouco instruídos, mas onde há sinceri-
dade, de boa mente vamos, ainda mesmo que aí só instrumentos medío-
cres encontremos. Não vamos, porém, aos meios instruídos onde domina
a ironia. Em tais meios, é necessário se fale aos ouvidos e aos olhos: esse o
papel dos Espíritos batedores e zombeteiros. Convém que aqueles que se
orgulham da sua ciência sejam humilhados pelos Espíritos menos instruí-
dos e menos adiantados.”
4a Aos Espíritos inferiores é interdito o acesso às reuniões sérias?
“Não, algumas vezes lhes é permitido assistir a elas, a fim de apro-
veitarem os ensinos que vos são dados, mas conservam-se silenciosos, como
estouvados numa assembleia de gente ponderada.”

232. Fora erro acreditar alguém que precisa ser médium para atrair
a si os seres do Mundo Invisível. Eles povoam o espaço; temo-los inces-
santemente em torno de nós, ao nosso lado, vendo-nos, observando-nos,
intervindo em nossas reuniões, seguindo-nos ou evitando-nos, conforme
os atraímos ou repelimos. A faculdade mediúnica em nada influi para isto:
ela mais não é do que um meio de comunicação. De acordo com o que dis-
semos acerca das causas de simpatia ou antipatia dos Espíritos, facilmente
se compreenderá que devemos estar cercados daqueles que têm afinidade
com o nosso próprio Espírito, conforme é este graduado ou degradado.
Consideremos agora o estado moral do nosso planeta e compreenderemos
de que gênero devem ser os que predominam entre os Espíritos errantes.
Se tomarmos cada povo em particular, poderemos, pelo caráter dominante
dos habitantes, pelas suas preocupações, seus sentimentos mais ou menos
morais e humanitários, dizer de que ordem são os Espíritos que de prefe-
rência se reúnem no seio dele.
Partindo deste princípio, suponhamos uma reunião de homens levia-
nos, inconsequentes, ocupados com seus prazeres; quais serão os Espíritos
que preferentemente os cercarão? Não serão decerto Espíritos Superiores,
do mesmo modo que não seriam os nossos sábios e filósofos os que iriam
passar o seu tempo em semelhante lugar. Assim, onde quer que haja uma
reunião de homens, há igualmente em torno deles uma assembleia oculta,
que simpatiza com suas qualidades ou com seus defeitos, feita abstração
completa de toda ideia de evocação. Admitamos agora que tais homens te-
nham a possibilidade de se comunicar com os seres do Mundo Invisível,
por meio de um intérprete, isto é, por um médium; quais serão os que
lhes responderão ao chamado? Evidentemente, os que os estão rodean-
do de muito perto, à espreita de uma ocasião para se comunicarem. Se,
numa assembleia fútil, chamarem um Espírito Superior, este poderá vir e
até proferir algumas palavras ponderosas, como um bom pastor que acode
ao chamamento de suas ovelhas desgarradas, porém, desde que não se veja
compreendido nem ouvido, retira-se, como em seu lugar o faria qualquer
de nós, ficando os outros com o campo livre.
233. Nem sempre basta que uma assembleia seja séria para receber
comunicações de ordem elevada. Há pessoas que nunca riem e cujo cora-
ção, nem por isso, é puro. Ora, o coração, sobretudo, é que atrai os bons
Espíritos. Nenhuma condição moral exclui as comunicações espíritas; os
Da influência do meio249
que, porém, estão em más condições, esses se comunicam com os que
lhes são semelhantes, os quais não deixam de enganar e de lisonjear os
preconceitos.
Por aí se vê a influência enorme que o meio exerce sobre a natureza
das manifestações inteligentes. Essa influência, entretanto, não se exerce
como o pretenderam algumas pessoas, quando ainda se não conhecia o
mundo dos Espíritos qual se conhece hoje e antes que experiências mais
concludentes houvessem esclarecido as dúvidas. Quando as comunicações
concordam com a opinião dos assistentes, não é que essa opinião se reflita
no Espírito do médium, como num espelho; é que com os assistentes estão
Espíritos que lhes são simpáticos para o bem, tanto quanto para o mal, e
que abundam nos seus modos de ver. Prova-o o fato de que, se tiverdes
a força de atrair outros Espíritos, que não os que vos cercam, o mesmo
médium usará de linguagem absolutamente diversa e dirá coisas muito
distanciadas das vossas ideias e das vossas convicções.
Em resumo: as condições do meio serão tanto melhores quanto mais
homogeneidade houver para o bem, mais sentimentos puros e elevados,
mais desejo sincero de instrução, sem ideias preconcebidas.

CAPÍTULO XXII
M
Da mediunidade nos animais
234. Podem os animais ser médiuns? Muitas vezes tem sido formula-
da esta pergunta, à qual parece que alguns fatos respondem afirmativamen-
te. O que, sobretudo, tem autorizado a opinião dos que pensam assim são
os notáveis sinais de inteligência de alguns pássaros que, educados, pare-
cem adivinhar o pensamento e tiram de um maço de cartas as que podem
responder com exatidão a uma pergunta feita. Observamos com especial
atenção tais experiências e o que mais admiramos foi a arte que houve de
ser empregada para a instrução dos ditos pássaros.
Incontestavelmente, não se lhes pode recusar uma certa dose de inte-
ligência relativa, mas preciso se torna convir em que, nesta circunstância, a
perspicácia deles ultrapassaria de muito a do homem, pois ninguém há que
possa lisonjear-se de fazer o que eles fazem. Fora mesmo necessário supor-
-lhes, para algumas experiências, um dom de segunda vista superior ao dos
sonâmbulos mais lúcidos. Sabe-se, com efeito, que a lucidez é essencialmen-
te variável e sujeita a frequentes intermitências, ao passo que nesses animais
seria permanente e funcionaria com uma regularidade e precisão que em
nenhum sonâmbulo se veem. Numa palavra: ela nunca lhes faltaria.
Na sua maior parte, as experiências que presenciamos são da nature-
za das que fazem os prestidigitadores e não podiam deixar-nos em dúvida
sobre o emprego de alguns dos meios de que usam estes, notadamente o
das cartas forçadas. A arte da prestidigitação consiste em dissimular esses
meios, sem o que o efeito não teria graça. Todavia, o fenômeno, mesmo re-
duzido a estas proporções, não se apresenta menos interessante e há sempre
que admirar o talento do instrutor, tanto quanto a inteligência do aluno,
pois que a dificuldade a vencer é bem maior do que seria se o pássaro agisse

apenas em virtude de suas próprias faculdades. Ora, levá-lo a fazer coisas
que excedem o limite do possível para a inteligência humana é provar, por
este simples fato, o emprego de um processo secreto. Aliás, há uma circuns-
tância que jamais deixa de verificar-se: a de que os pássaros só chegam a tal
grau de habilidade ao cabo de certo tempo e mediante cuidados especiais
e perseverantes, o que não seria necessário se apenas a inteligência deles
estivesse em jogo. Não é mais extraordinário educá-los para tirar cartas do
que os habituar a repetir árias ou palavras.
O mesmo se verificou, quando a prestidigitação pretendeu imitar a
segunda vista. Obrigava-se o paciente a ir ao extremo, para que a ilusão du-
rasse longo tempo. Desde a primeira vez que assistimos a uma sessão deste
gênero, nada mais vimos do que muito imperfeita imitação do sonambu-
lismo, revelando ignorância das condições essenciais dessa faculdade.
235. Como quer que seja, no tocante às experiências de que acima
falamos, não menos integral permanece, de outro ponto de vista, a questão
principal, por isso que, assim como a imitação do sonambulismo não obs-
ta a que a faculdade exista, também a imitação da mediunidade por meio
dos pássaros nada prova contra a possibilidade da existência, neles, ou em
outros animais, de uma faculdade análoga.
Trata-se, pois, de saber se os animais são aptos, como os homens, a
servir de intermediários aos Espíritos, para suas comunicações inteligentes.
Muito lógico parece mesmo se suponha que um ser vivo, dotado de certa
dose de inteligência, seja mais apto, para esse efeito, do que um corpo inerte,
sem vitalidade, qual, por exemplo, uma mesa. É, entretanto, o que não se dá.
236. A questão da mediunidade dos animais se acha completamente
resolvida na dissertação seguinte, feita por um Espírito cuja profundeza e sa-
gacidade os leitores hão podido apreciar nas citações, que temos tido ocasião
de fazer, de instruções suas. Para bem se apreender o valor da sua demons-
tração, essencial é se tenha em vista a explicação por ele dada do papel do
médium nas comunicações, explicação que atrás reproduzimos. (Item 225.)
Esta comunicação deu-a ele em seguida a uma discussão, que se tra-
vara, sobre o assunto, na Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas:
“Explanarei hoje a questão da mediunidade dos animais, levanta-
da e sustentada por um dos vossos mais fervorosos adeptos. Pretende ele,
em virtude deste axioma: Quem pode o mais pode o menos, que podemos
‘mediunizar’ os pássaros e os outros animais e servir-nos deles nas nossas
Da mediunidade nos animais253
comunicações com a espécie humana. É o que chamais, em Filosofia, ou
antes, em Lógica, pura e simplesmente um sofisma. ‘Podeis animar, diz ele,
a matéria inerte, isto é, uma mesa, uma cadeira, um piano; a fortiori, deveis
poder animar a matéria já animada e particularmente pássaros.’ Pois bem!
no estado normal do Espiritismo, não é assim, não pode ser assim.
“Primeiramente, entendamo-nos bem acerca dos fatos. Que é um
médium? É o ser, é o indivíduo que serve de traço de união aos Espíritos,
para que estes possam comunicar-se facilmente com os homens: Espíritos
encarnados. Por conseguinte, sem médium, não há comunicações tangí-
veis, mentais, escritas, físicas, de qualquer natureza que seja.
“Há um princípio que, estou certo, todos os espíritas admitem, é que
os semelhantes atuam com seus semelhantes e como seus semelhantes. Ora,
quais são os semelhantes dos Espíritos senão os Espíritos, encarnados ou
não? Será preciso que vo-lo repitamos incessantemente? Pois bem! repeti-
-lo-ei ainda: o vosso perispírito e o nosso procedem do mesmo meio, são de
natureza idêntica, são, numa palavra, semelhantes. Possuem uma proprie-
dade de assimilação mais ou menos desenvolvida, de magnetização mais ou
menos vigorosa, que nos permite a nós, Espíritos desencarnados e encar-
nados, pormo-nos muito pronta e facilmente em comunicação. Enfim, o
que é peculiar aos médiuns, o que é da essência mesma da individualidade
deles, é uma afinidade especial e, ao mesmo tempo, uma força de expansão
particular, que lhes suprimem toda refratariedade e estabelecem, entre eles
e nós, uma espécie de corrente, uma espécie de fusão, que nos facilita as co-
municações. É, em suma, essa refratariedade da matéria que se opõe ao de-
senvolvimento da mediunidade, na maior parte dos que não são médiuns.
“Os homens se mostram sempre propensos a tudo exagerar; uns, não
falo aqui dos materialistas, negam alma aos animais, outros de boa mente
lhes atribuem uma, igual, por assim dizer, à nossa. Por que hão de preten-
der deste modo confundir o perfectível com o imperfectível? Não, não,
convencei-vos, o fogo que anima os irracionais, o sopro que os faz agir,
mover e falar na linguagem que lhes é própria não tem, quanto ao presente,
nenhuma aptidão para se mesclar, unir, fundir com o sopro divino, a alma
etérea, o Espírito, em uma palavra, que anima o ser essencialmente perfec-
tível: o homem, o rei da Criação. Ora, não é essa condição fundamental de
perfectibilidade o que constitui a superioridade da espécie humana sobre
as outras espécies terrestres? Reconhecei, então, que não se pode assimilar

ao homem, que só ele é perfectível em si mesmo e nas suas obras, nenhum
indivíduo das outras raças que vivem na Terra.
“O cão, que, pela sua inteligência superior entre os animais, se tor-
nou o amigo e o comensal do homem, será perfectível por si mesmo, por
sua iniciativa pessoal? Ninguém ousaria afirmá-lo, porquanto o cão não
faz progredir o cão. O que, dentre eles, se mostre mais bem-educado, sem-
pre o foi pelo seu dono. Desde que o mundo é mundo, a lontra sempre
construiu sua choça em cima d’água, seguindo as mesmas proporções e
uma regra invariável; os rouxinóis e as andorinhas jamais construíram os
respectivos ninhos senão do mesmo modo que seus pais o fizeram. Um ni-
nho de pardais de antes do dilúvio, como um ninho de pardais dos tempos
modernos, é sempre um ninho de pardais, edificado nas mesmas condições
e com o mesmo sistema de entrelaçamento das palhinhas e dos fragmentos
apanhados na primavera, na época dos amores. As abelhas e formigas, que
formam pequeninas repúblicas bem administradas, jamais mudaram seus
hábitos de abastecimento, sua maneira de proceder, seus costumes, suas
produções. A aranha, finalmente, tece a sua teia sempre do mesmo modo.
“Por outro lado, se procurardes as cabanas de folhagens e as tendas
das primeiras idades do mundo, encontrareis, em lugar de umas e outras,
os palácios e os castelos da civilização moderna. Às vestes de peles brutas
sucederam os tecidos de ouro e seda. Enfim, a cada passo, achais a prova da
marcha incessante da Humanidade pela senda do progresso.
“Desse progredir constante, invencível, irrecusável, do Espírito hu-
mano e desse estacionamento indefinido das outras espécies animais, ha-
veis de concluir comigo que, se é certo que existem princípios comuns a
tudo o que vive e se move na Terra: o sopro e a matéria, não menos certo é
que somente vós, Espíritos encarnados, estais submetidos a inevitável Lei
do Progresso, que vos impele fatalmente para diante e sempre para diante.
Deus colocou os animais ao vosso lado como auxiliares, para vos alimenta-
rem, para vos vestirem, para vos secundarem. Deu-lhes uma certa dose de
inteligência, porque, para vos ajudarem, precisavam compreender, porém
lhes outorgou inteligência apenas proporcionada aos serviços que são cha-
mados a prestar. Mas, em sua sabedoria, não quis que estivessem sujeitos
à mesma Lei do Progresso. Tais como foram criados se conservaram e se
conservarão até a extinção de suas raças.
Da mediunidade nos animais255
“Dizem: os Espíritos ‘mediunizam’ a matéria inerte e fazem que se
movam cadeiras, mesas, pianos. Fazem que se movam, sim, ‘mediunizam’,
não! porquanto, mais uma vez o digo, sem médium, nenhum desses fenô-
menos pode produzir-se. Que há de extraordinário em que, com o auxílio
de um ou de muitos médiuns, façamos se mova a matéria inerte, passiva,
que, precisamente em virtude da sua passividade, da sua inércia, é apro-
priada a executar os movimentos e as impulsões que lhe queiramos impri-
mir? Para isso, precisamos de médiuns, é positivo, mas não é necessário
que o médium esteja presente, ou seja consciente, pois que podemos atuar
com os elementos que ele nos fornece, a seu mau grado e ausente, sobre-
tudo para produzir os fatos de tangibilidade e o de transportes. O nosso
envoltório fluídico, mais imponderável e mais sutil do que o mais sutil e o
mais imponderável dos vossos gases, com uma propriedade de expansão e
de penetrabilidade inapreciável para os vossos sentidos grosseiros e quase
inexplicável para vós, unindo-se, casando-se, combinando-se com o en-
voltório fluídico, porém animalizado, do médium, nos permite imprimir
movimento a móveis quaisquer e até quebrá-los em aposentos desabitados.
“É certo que os Espíritos podem tornar-se visíveis e tangíveis aos
animais e, muitas vezes, o terror súbito que eles denotam, sem que lhe
percebais a causa, é determinado pela visão de um ou de muitos Espíritos,
mal-intencionados com relação aos indivíduos presentes ou com relação
aos donos dos animais. Ainda com mais frequência vedes cavalos que se
negam a avançar ou a recuar, ou que empinam diante de um obstáculo
imaginário. Pois bem! tende como certo que o obstáculo imaginário é qua-
se sempre um Espírito ou um grupo de Espíritos que se comprazem em
impedi-los de mover-se. Lembrai-vos da mula de Balaão que, vendo um
anjo diante de si e temendo-lhe a espada flamejante, se obstinava em não
dar um passo. É que, antes de se manifestar visivelmente a Balaão, o anjo
quisera tornar-se visível somente para o animal. Mas, repito, não mediu-
nizamos diretamente nem os animais, nem a matéria inerte. É-nos sempre
necessário o concurso consciente ou inconsciente de um médium humano,
porque precisamos da união de fluidos similares, o que não achamos nem
nos animais nem na matéria bruta.
“O Sr. T..., diz-se, magnetizou o seu cão. A que resultado chegou?
Matou-o, porquanto o infeliz animal morreu, depois de haver caído numa
espécie de atonia, de langor, consequentes à sua magnetização. Com efeito,

saturando-o de um fluido haurido numa essência superior à essência es-
pecial da sua natureza de cão, ele o esmagou, agindo sobre o animal à
semelhança do raio, ainda que mais lentamente. Assim, pois, como não
há assimilação possível entre o nosso perispírito e o envoltório fluídico
dos animais propriamente ditos, aniquilá-los-íamos instantaneamente, se
os mediunizássemos.
“Isto posto, reconheço perfeitamente que há nos animais aptidões
diversas; que certos sentimentos, certas paixões, idênticas às paixões e aos
sentimentos humanos, se desenvolvem neles; que são sensíveis e reconhe-
cidos, vingativos e odientos, conforme se procede bem ou mal com eles.
É que Deus, que nada fez incompleto, deu aos animais, companheiros ou
servidores do homem, qualidades de sociabilidade, que faltam inteiramen-
te aos animais selvagens, habitantes das solidões. Mas daí a poderem servir
de intermediários para a transmissão do pensamento dos Espíritos, há um
abismo: a diferença das naturezas.
“Sabeis que tomamos ao cérebro do médium os elementos necessários
a dar ao nosso pensamento uma forma que vos seja sensível e apreensível;
é com o auxílio dos materiais que possui, que o médium traduz o nosso
pensamento em linguagem vulgar. Ora bem! que elementos encontraría-
mos no cérebro de um animal? Tem ele ali palavras, números, letras, sinais
quaisquer, semelhantes aos que existem no homem, mesmo o menos inte-
ligente? Entretanto, direis, os animais compreendem o pensamento do ho-
mem, adivinham-no até. Sim, os animais educados compreendem certos
pensamentos, mas já os vistes alguma vez reproduzi-los? Não. Deveis então
concluir que os animais não nos podem servir de intérpretes.
“Resumindo: os fatos mediúnicos não podem dar-se sem o concurso
consciente ou inconsciente dos médiuns; e somente entre os encarnados,
Espíritos como nós, podemos encontrar os que nos sirvam de médiuns.
Quanto a educar cães, pássaros, ou outros animais, para fazerem tais ou tais
exercícios, é trabalho vosso, e não nosso.”24
Erasto
nota. Na Revista espírita de setembro de 1861, encontra-se, minudenciado, um
processo empregado pelos educadores de pássaros sábios, com o fim de fazê-los
tirar de um maço de cartas as que se queiram.
24 N.E.: Ver Nota Explicativa, p. 413.

CAPÍTULO XXIII
M
Da obsessão
• Obsessão simples • Fascinação • Subjugação
• Causas da obsessão • Meios de a combater
237. Entre os escolhos que apresenta a prática do Espiritismo, cum-
pre se coloque na primeira linha a obsessão, isto é, o domínio que alguns
Espíritos logram adquirir sobre certas pessoas. Nunca é praticada senão pe-
los Espíritos inferiores, que procuram dominar. Os bons Espíritos nenhum
constrangimento infligem. Aconselham, combatem a influência dos maus
e, se não os ouvem, retiram-se. Os maus, ao contrário, se agarram àqueles de
quem podem fazer suas presas. Se chegam a dominar algum, identificam-se
com o Espírito deste e o conduzem como se fora verdadeira criança.
A obsessão apresenta caracteres diversos, que é preciso distinguir e
que resultam do grau do constrangimento e da natureza dos efeitos que
produz. A palavra obsessão é, de certo modo, um termo genérico, pelo qual
se designa esta espécie de fenômeno, cujas principais variedades são: a ob-
sessão simples, a fascinação e a subjugação.
238. Dá-se a obsessão simples quando um Espírito malfazejo se im-
põe a um médium, se imiscui, a seu mau grado, nas comunicações que ele
recebe, o impede de se comunicar com outros Espíritos e se apresenta em
lugar dos que são evocados.
Ninguém está obsidiado pelo simples fato de ser enganado por um
Espírito mentiroso. O melhor médium se acha exposto a isso, sobretudo,
no começo, quando ainda lhe falta a experiência necessária, do mesmo
modo que, entre nós homens, os mais honestos podem ser enganados por

velhacos. Pode-se, pois, ser enganado, sem estar obsidiado. A obsessão con-
siste na tenacidade de um Espírito, do qual não consegue desembaraçar-se
a pessoa sobre quem ele atua.
Na obsessão simples, o médium sabe muito bem que se acha presa de
um Espírito mentiroso e este não se disfarça; de nenhuma forma dissimula
suas más intenções e o seu propósito de contrariar. O médium reconhe-
ce sem dificuldade a felonia e, como se mantém em guarda, raramente é
enganado. Este gênero de obsessão é, portanto, apenas desagradável e não
tem outro inconveniente além do de opor obstáculo às comunicações que
se desejara receber de Espíritos sérios, ou dos afeiçoados.
Podem incluir-se nesta categoria os casos de obsessão física, isto é, a
que consiste nas manifestações ruidosas e obstinadas de alguns Espíritos,
que fazem se ouçam, espontaneamente, pancadas ou outros ruídos. Pelo
que concerne a este fenômeno, consulte-se o capítulo Das manifestações
físicas espontâneas. (Item 82.)
239. A fascinação tem consequências muito mais graves. É uma ilusão
produzida pela ação direta do Espírito sobre o pensamento do médium e
que, de certa maneira, lhe paralisa o raciocínio, relativamente às comu-
nicações. O médium fascinado não acredita que o estejam enganando: o
Espírito tem a arte de lhe inspirar confiança cega, que o impede de ver o
embuste e de compreender o absurdo do que escreve, ainda quando esse
absurdo salte aos olhos de toda gente. A ilusão pode mesmo ir até ao ponto
de o fazer achar sublime a linguagem mais ridícula. Fora erro acreditar que
a esse gênero de obsessão só estão sujeitas as pessoas simples, ignorantes e
baldas de senso. Dela não se acham isentos nem os homens de mais espírito,
os mais instruídos e os mais inteligentes sob outros aspectos, o que prova
que tal aberração é efeito de uma causa estranha, cuja influência eles sofrem.
Já dissemos que muito mais graves são as consequências da fasci-
nação. Efetivamente, graças à ilusão que dela decorre, o Espírito conduz
o indivíduo de quem ele chegou a apoderar-se, como faria com um cego,
e pode levá-lo a aceitar as doutrinas mais estranhas, as teorias mais falsas,
como se fossem a única expressão da verdade. Ainda mais, pode levá-lo a
situações ridículas, comprometedoras e até perigosas.
Compreende-se facilmente toda a diferença que existe entre a ob-
sessão simples e a fascinação; compreende-se também que os Espíritos
que produzem esses dois efeitos devem diferir de caráter. Na primeira, o
Da obsessão259
Espírito que se agarra à pessoa não passa de um importuno pela sua tena-
cidade e de quem aquela se impacienta por desembaraçar-se. Na segunda,
a coisa é muito diversa. Para chegar a tais fins, preciso é que o Espírito seja
destro, ardiloso e profundamente hipócrita, porquanto não pode operar a
mudança e fazer-se acolhido senão por meio da máscara que toma e de um
falso aspecto de virtude. Os grandes termos — caridade, humildade, amor
de Deus — lhe servem como que de carta de crédito, porém, através de
tudo isso, deixa passar sinais de inferioridade, que só o fascinado é incapaz
de perceber. Por isso mesmo, o que o fascinador mais teme são as pessoas
que veem claro. Daí o consistir a sua tática, quase sempre, em inspirar ao
seu intérprete o afastamento de quem quer que lhe possa abrir os olhos.
Por esse meio, evitando toda contradição, fica certo de ter razão sempre.
240. A subjugação é uma constrição que paralisa a vontade daquele
que a sofre e o faz agir a seu mau grado. Numa palavra: o paciente fica sob
um verdadeiro jugo.
A subjugação pode ser moral ou corporal. No primeiro caso, o subju-
gado é constrangido a tomar resoluções muitas vezes absurdas e compro-
metedoras que, por uma espécie de ilusão, ele julga sensatas: é uma como
fascinação. No segundo caso, o Espírito atua sobre os órgãos materiais
e provoca movimentos involuntários. Traduz-se, no médium escrevente,
por uma necessidade incessante de escrever, ainda nos momentos menos
oportunos. Vimos alguns que, à falta de pena ou lápis, simulavam escrever
com o dedo, onde quer que se encontrassem, mesmo nas ruas, nas portas,
nas paredes.
Vai, às vezes, mais longe a subjugação corporal; pode levar aos mais
ridículos atos. Conhecemos um homem, que não era jovem, nem belo, e
que, sob o império de uma obsessão dessa natureza, se via constrangido,
por uma força irresistível, a pôr-se de joelhos diante de uma moça, a cujo
respeito nenhuma pretensão nutria, e pedi-la em casamento. Outras vezes,
sentia nas costas e nos jarretes uma pressão enérgica, que o forçava, não
obstante a resistência que lhe opunha, a se ajoelhar e beijar o chão nos lu-
gares públicos e em presença da multidão. Esse homem passava por louco
entre as pessoas de suas relações; estamos, porém, convencidos de que ab-
solutamente não o era, porquanto tinha consciência plena do ridículo do
que fazia contra a sua vontade e com isso sofria horrivelmente.

241. Dava-se outrora o nome de possessão ao império exercido por
maus Espíritos, quando a influência deles ia até a aberração das faculdades
da vítima. A possessão seria, para nós, sinônimo da subjugação. Por dois
motivos deixamos de adotar esse termo: primeiro, porque implica a crença
de seres criados para o mal e perpetuamente votados ao mal, enquanto não
há senão seres mais ou menos imperfeitos, os quais todos podem melhorar-
-se; segundo, porque implica igualmente a ideia do apoderamento de um
corpo por um Espírito estranho, de uma espécie de coabitação, ao passo
que o que há é apenas constrangimento. A palavra subjugação exprime per-
feitamente a ideia. Assim, para nós, não há possessos, no sentido vulgar do
termo, há somente obsidiados, subjugados e fascinados.
242. A obsessão, como dissemos, é um dos maiores escolhos da me-
diunidade e também um dos mais frequentes. Por isso mesmo, não serão
demais todos os esforços que se empreguem para combatê-la, porquanto,
além dos inconvenientes pessoais que acarreta, é um obstáculo absoluto à
bondade e à veracidade das comunicações. A obsessão, de qualquer grau,
sendo sempre efeito de um constrangimento e este não podendo jamais ser
exercido por um bom Espírito, segue-se que toda comunicação dada por
um médium obsidiado é de origem suspeita e nenhuma confiança merece.
Se nelas alguma coisa de bom se encontrar, guarde-se isso e rejeite-se tudo
o que for simplesmente duvidoso.
243. Reconhece-se a obsessão pelas seguintes características:
1a) Persistência de um Espírito em se comunicar, de bom ou mau
grado, pela escrita, pela audição, pela tiptologia etc., opondo-se a que ou-
tros Espíritos o façam;
2a) Ilusão que, não obstante a inteligência do médium, o impede de
reconhecer a falsidade e o ridículo das comunicações que recebe;
3a) Crença na infalibilidade e na identidade absoluta dos Espíritos
que se comunicam e que, sob nomes respeitáveis e venerados, dizem coisas
falsas ou absurdas;
4a) Confiança do médium nos elogios que lhe dispensam os Espíri-
tos que por ele se comunicam;
5a) Disposição para se afastar das pessoas que podem emitir opiniões
aproveitáveis;
6a) Tomar a mal a crítica das comunicações que recebe;
7a) Necessidade incessante e inoportuna de escrever;
Da obsessão261
8a) Constrangimento físico qualquer, dominando-lhe a vontade e
forçando-o a agir ou falar a seu mau grado;
9a) Rumores e desordens persistentes ao redor do médium, sendo ele
de tudo a causa, ou o objeto.
244. Diante do perigo da obsessão, ocorre perguntar se não é las-
timável ser médium. Não é a faculdade mediúnica que a provoca? Numa
palavra, não constitui isso uma prova de inconveniência das comunica-
ções espíritas? Fácil se nos apresenta a resposta e pedimos que a meditem
cuidadosamente.
Não foram os médiuns nem os espíritas que criaram os Espíritos;
ao contrário, foram os Espíritos que fizeram haja espíritas e médiuns. Não
sendo os Espíritos mais do que as almas dos homens, é claro que há Espíri-
tos desde quando há homens; por conseguinte, desde todos os tempos eles
exerceram influência salutar ou perniciosa sobre a Humanidade. A facul-
dade mediúnica não lhes é mais que um meio de se manifestarem. Em falta
dessa faculdade, fazem-no por mil outras maneiras, mais ou menos ocultas.
Seria, pois, erro crer-se que só por meio das comunicações escritas ou ver-
bais exercem os Espíritos sua influência. Esta influência é de todos os ins-
tantes e mesmo os que não se ocupam com os Espíritos, ou até não creem
neles, estão expostos a sofrê-la, como os outros e mesmo mais do que os
outros, porque não têm com que a contrabalancem. A mediunidade é, para
o Espírito, um meio de se fazer conhecido. Se ele é mau, sempre se trai, por
mais hipócrita que seja. Pode, pois, dizer-se que a mediunidade permite se
veja o inimigo face a face, se assim nos podemos exprimir, e combatê-lo
com suas próprias armas. Sem essa faculdade, ele age na sombra e, tendo
a seu favor a invisibilidade, pode fazer e faz realmente muito mal. A quan-
tos atos não é o homem impelido, para desgraça sua, e que teria evitado,
se dispusesse de um meio de esclarecer-se! Os incrédulos não imaginam
enunciar uma verdade quando dizem de um homem que se transvia obs-
tinadamente: “É o seu mau gênio que o impele à própria perda.” Assim, o
conhecimento do Espiritismo, longe de facilitar o predomínio dos maus
Espíritos, há de ter como resultado, em tempo mais ou menos próximo,
e quando se achar propagado, destruir esse predomínio, dando a cada um
os meios de se pôr em guarda contra as sugestões deles. Aquele então que
sucumbir só de si terá que se queixar.

Regra geral: quem quer que receba más comunicações espíritas, es-
critas ou verbais, está sob má influência; essa influência se exerce sobre ele,
quer escreva, quer não, isto é, seja ou não médium, creia ou não creia. A
escrita faculta um meio de ser apreciada a natureza dos Espíritos que sobre
ele atuam e de serem combatidos, se forem maus, o que se consegue com
mais êxito quando se chega a conhecer os motivos da ação que desenvol-
vem. Se bastante cego é ele para o não compreender, podem outros abrir-
-lhe os olhos.
Em resumo: o perigo não está no Espiritismo em si mesmo, pois que
este pode, ao contrário, servir-nos de governo e preservar-nos do risco que
corremos incessantemente, à revelia nossa. O perigo está na orgulhosa pro-
pensão de certos médiuns para, muito levianamente, se julgarem instru-
mentos exclusivos de Espíritos Superiores e nessa espécie de fascinação que
lhes não permite compreender as tolices de que são intérpretes. Mesmo os
que não são médiuns podem deixar-se apanhar. Façamos uma comparação.
Um homem tem um inimigo secreto, a quem não conhece e que contra
ele espalha sub-repticiamente a calúnia e tudo o que a mais negra maldade
possa inventar. O infeliz vê a sua fortuna perder-se, afastarem-se seus ami-
gos, perturbada a sua ventura íntima. Não podendo descobrir a mão que
o fere, impossibilitado se acha de defender-se e sucumbe. Mas, um belo
dia, esse inimigo oculto lhe escreve e se trai, não obstante todos os ardis
de que se vale. Eis descoberto o perseguidor do pobre homem, que desde
então pode confundi-lo e se reabilitar. Tal o papel dos maus Espíritos, que
o Espiritismo nos proporciona a possibilidade de conhecer e desmascarar.
245. As causas da obsessão variam, de acordo com o caráter do Es-
pírito. É, às vezes, uma vingança que este toma de um indivíduo de quem
guarda queixas da sua vida presente ou do tempo de outra existência. Mui-
tas vezes, também, não há mais do que o desejo de fazer mal: o Espírito,
como sofre, entende de fazer que os outros sofram; encontra uma espécie
de gozo em os atormentar, em os vexar, e a impaciência que por isso a
vítima demonstra mais o exacerba, porque esse é o objetivo que colima,
ao passo que a paciência o leva a cansar-se. Com o irritar-se e mostrar-se
despeitado, o perseguido faz exatamente o que quer o seu perseguidor.
Esses Espíritos agem, não raro, por ódio e inveja do bem; daí o lançarem
suas vistas malfazejas sobre as pessoas mais honestas. Um deles se apegou
como “tinha” a uma honrada família do nosso conhecimento, à qual, aliás,
Da obsessão263
não teve a satisfação de enganar. Interrogado acerca do motivo por que
se agarrara a pessoas distintas, em vez de o fazer a homens maus como
ele, respondeu: estes não me causam inveja. Outros são guiados por um
sentimento de covardia, que os induz a se aproveitarem da fraqueza mo-
ral de certos indivíduos, que eles sabem incapazes de lhes resistirem. Um
destes últimos, que subjugava um rapaz de inteligência muito apoucada,
interrogado sobre os motivos dessa escolha, respondeu: Tenho grandíssima
necessidade de atormentar alguém; uma pessoa criteriosa me repeliria; ligo-me
a um idiota, que nenhuma força me opõe.
246. Há Espíritos obsessores sem maldade, que alguma coisa
mesmo denotam de bom, mas dominados pelo orgulho do falso saber.
Têm suas ideias, seus sistemas sobre as ciências, a economia social, a mo-
ral, a religião, a filosofia, e querem fazer que suas opiniões prevaleçam.
Para esse efeito, procuram médiuns bastante crédulos para os aceitar de
olhos fechados e que eles fascinam, a fim de os impedir de discernirem o
verdadeiro do falso. São os mais perigosos, porque os sofismas nada lhes
custam e podem tornar cridas as mais ridículas utopias. Como conhecem
o prestígio dos grandes nomes, não escrupulizam em se adornarem com
um daqueles diante dos quais todos se inclinam, e não recuam sequer
ante o sacrilégio de se dizerem Jesus, a Virgem Maria ou um santo vene-
rado. Procuram deslumbrar por meio de uma linguagem empolada, mais
pretensiosa do que profunda, eriçada de termos técnicos e recheada das
retumbantes palavras –– caridade e moral. Cuidadosamente evitarão dar
um mau conselho, porque bem sabem que seriam repelidos. Daí vem
que os que são por eles enganados os defendem, dizendo: “Bem vedes
que nada dizem de mau.” A moral, porém, para esses Espíritos é simples
passaporte, é o que menos os preocupa. O que querem, acima de tudo, é
impor suas ideias por mais disparatadas que sejam.
247. Os Espíritos dados a sistemas são geralmente escrevinhadores,
pelo que buscam os médiuns que escrevem com facilidade e dos quais
tratam de fazer instrumentos dóceis e, sobretudo, entusiastas, fascinando-
-os. São quase sempre verbosos, muito prolixos, procurando compensar a
qualidade pela quantidade. Comprazem-se em ditar, aos seus intérpretes,
volumosos escritos indigestos e frequentemente pouco inteligíveis, que, fe-
lizmente, têm por antídoto a impossibilidade material de serem lidos pelas
massas. Os Espíritos verdadeiramente superiores são sóbrios de palavras;

dizem muita coisa em poucas frases. Segue-se que aquela fecundidade pro-
digiosa deve sempre ser suspeita.
Nunca será demais toda a circunspecção, quando se trate de publicar
semelhantes escritos. As utopias e as excentricidades, que neles por vezes
abundam e chocam o bom senso, produzem lamentável impressão nas pes-
soas ainda noviças na Doutrina, dando-lhes uma ideia falsa do Espiritismo,
sem mesmo se levar em conta que são armas de que se servem seus inimi-
gos para ridiculizá-lo. Entre tais publicações, algumas há que, sem serem
más e sem provirem de uma obsessão, podem considerar-se imprudentes,
intempestivas ou desazadas.
248. Acontece muito frequentemente que um médium só se pode
comunicar com um único Espírito, que a ele se liga e responde pelos que
são chamados por seu intermédio. Nem sempre há nisso uma obsessão,
porquanto o fato pode derivar da falta de maleabilidade do médium, de
uma afinidade especial sua com tal ou tal Espírito. Somente há obsessão
propriamente dita quando o Espírito se impõe e afasta intencionalmente
os outros, o que jamais é obra de um Espírito bom. Geralmente, o Espí-
rito que se apodera do médium, tendo em vista dominá-lo, não suporta o
exame crítico das suas comunicações; quando vê que não são aceitas, que
as discutem, não se retira, mas inspira ao médium o pensamento de se
insular, chegando mesmo, não raro, a ordenar-lho. Todo médium que se
melindra com a crítica das comunicações que obtém faz-se eco do Espírito
que o domina, Espírito esse que não pode ser bom, desde que lhe inspira
um pensamento ilógico, qual o de se recusar ao exame. O insulamento do
médium é sempre coisa deplorável para ele, porque fica sem uma verifica-
ção das comunicações que recebe. Não somente deve buscar a opinião de
terceiros para esclarecer-se, como também necessário lhe é estudar todos os
gêneros de comunicações, a fim de as comparar. Restringindo-se às que lhe
são transmitidas, expõe-se a se iludir sobre o valor destas, sem considerar
que não lhe é dado tudo saber e que elas giram quase sempre dentro do
mesmo círculo. (Item 192 – “Médiuns exclusivos”.)
249. Os meios de se combater a obsessão variam, de acordo com o
caráter que ela reveste. Não existe realmente perigo para o médium que se
ache bem convencido de que está a haver-se com um Espírito mentiroso,
como sucede na obsessão simples; esta não passa então, para ele, de fato
desagradável. Mas, precisamente porque lhe é desagradável, constitui uma
Da obsessão265
razão a mais para que o Espírito se encarnice em vexá-lo. Duas coisas essen-
ciais se têm que fazer nesse caso: provar ao Espírito que não está iludido por
ele e que lhe é impossível enganar; depois, cansar-lhe a paciência, mostran-
do-se mais paciente que ele. Desde que se convença de que está a perder o
tempo, retirar-se-á, como fazem os importunos a quem não se dá ouvidos.
Isto, porém, nem sempre basta e pode levar muito tempo, porquan-
to Espíritos há tenazes, para os quais meses e anos nada são. Além disso,
portanto, deve o médium dirigir um apelo fervoroso ao seu anjo bom,
assim como aos bons Espíritos que lhe são simpáticos, pedindo-lhes que
o assistam. Quanto ao Espírito obsessor, por mau que seja, deve tratá-
-lo com severidade, mas com benevolência, e vencê-lo pelos bons proces-
sos, orando por ele. Se for realmente perverso, a princípio zombará desses
meios; porém, moralizado com perseverança, acabará por emendar-se. É
uma conversão a empreender, tarefa muitas vezes penosa, ingrata, mesmo
desagradável, mas cujo mérito está na dificuldade que ofereça e que, se
bem desempenhada, dá sempre a satisfação de se ter cumprido um dever
de caridade e, quase sempre, a de ter-se reconduzido ao bom caminho uma
alma perdida.
Convém igualmente se interrompa toda comunicação escrita, des-
de que se reconheça que procede de um Espírito mau, que a nenhuma
razão quer atender, a fim de se lhe não dar o prazer de ser ouvido. Em
certos casos, pode até convir que o médium deixe de escrever por algum
tempo, regulando-se então pelas circunstâncias. Entretanto, se o médium
escrevente pode evitar essas confabulações, outro tanto já não se dá com o
médium audiente, que o Espírito obsessor persegue às vezes a todo instante
com as suas proposições grosseiras e obscenas e que nem sequer dispõe do
recurso de tapar os ouvidos. Aliás, cumpre se reconheça que algumas pes-
soas se divertem com a linguagem trivial dessa espécie de Espíritos, pois os
animam e provocam com o rirem de suas tolices, em vez de lhes imporem
silêncio e de os moralizarem. Os nossos conselhos não podem servir a esses,
que desejam afogar-se.
250. Apenas aborrecimento há, pois, e não perigo, para todo mé-
dium que não se deixe ludibriar, porque não poderá ser enganado. Muito
diverso é o que se dá com a fascinação, porque então não tem limites o
domínio que o Espírito assume sobre o encarnado de quem se apoderou.
A única coisa a fazer-se com a vítima é convencê-la de que está sendo

ludibriada e reconduzir-lhe a obsessão ao caso da obsessão simples. Isto,
porém, nem sempre é fácil, dado que algumas vezes não seja mesmo im-
possível. Pode ser tal o ascendente do Espírito, que torne o fascinado surdo
a toda sorte de raciocínio, podendo chegar até, quando o Espírito comete
alguma grossa heresia científica, a pô-lo em dúvida sobre se não é a ciência
que se acha em erro. Como já dissemos, o fascinado, geralmente, acolhe
mal os conselhos; a crítica o aborrece, irrita e o faz tomar quizila dos que
não partilham da sua admiração. Suspeitar do Espírito que o acompanha
é quase, aos seus olhos, uma profanação, e outra coisa não quer o dito Es-
pírito, pois tudo a que aspira é que todos se curvem diante da sua palavra.
Um deles exercia, sobre pessoa do nosso conhecimento, uma fas-
cinação extraordinária. Evocamo-lo e, depois de umas tantas fanfarrices,
vendo que não lograva mistificar-nos quanto à sua identidade, acabou por
confessar que não era quem se dizia. Sendo-lhe perguntado por que lu-
dibriava de tal modo aquela pessoa, respondeu com estas palavras, que
pintam claramente o caráter desse gênero de Espírito: Eu procurava um
homem que me fosse possível manejar; encontrei-o, não o largo. — Mas se lhe
mostrais as coisas como são, ele vos soltará isto: — É o que veremos! Como
não há cego pior do que aquele que não quer ver, reconhecida a inutilidade
de toda tentativa para abrir os olhos ao fascinado, o que se tem de melhor
a fazer é deixá-lo com as suas ilusões. Ninguém pode curar um doente que
se obstina em conservar o seu mal e nele se compraz.
251. A subjugação corporal tira muitas vezes ao obsidiado a ener-
gia necessária para dominar o mau Espírito. Daí o tornar-se precisa a in-
tervenção de um terceiro, que atue pelo magnetismo ou pelo império da
sua vontade. Em falta do concurso do obsidiado, essa terceira pessoa deve
tomar ascendente sobre o Espírito; porém, como este ascendente só pode
ser moral, só a um ser moralmente superior ao Espírito é dado assumi-lo e
seu poder será tanto maior quanto maior for a sua superioridade moral,
porque, então, se impõe àquele, que se vê forçado a inclinar-se diante dele.
Por isso é que Jesus tinha tão grande poder para expulsar aqueles a que,
naquela época, se chamava demônio, isto é, os maus Espíritos obsessores.
Aqui, não podemos oferecer mais do que conselhos gerais, porquan-
to nenhum processo material existe, como, sobretudo, nenhuma fórmula,
nenhuma palavra sacramental, com o poder de expelir os Espíritos obses-
sores. Às vezes, o que falta ao obsidiado é força fluídica suficiente; nesse
Da obsessão267
caso, a ação magnética de um bom magnetizador lhe pode ser de grande
proveito. Contudo, é sempre conveniente procurar, por um médium de
confiança, os conselhos de um Espírito Superior ou do anjo guardião.
252. As imperfeições morais do obsidiado constituem, frequente-
mente, um obstáculo à sua libertação. Aqui vai um exemplo notável, que
pode servir para instrução de todos.
Havia umas irmãs que se encontravam, desde alguns anos, vítimas
de depredações muito desagradáveis. Suas roupas eram incessantemente
espalhadas por todos os cantos da casa e até pelos telhados, cortadas, ras-
gadas e crivadas de buracos, por mais cuidado que tivessem em guardá-las
à chave. Essas senhoras, vivendo numa pequena localidade de província,
nunca tinham ouvido falar de Espiritismo. A primeira ideia que lhes veio
foi, naturalmente, a de que estavam às voltas com brincalhões de mau
gosto. Porém, a persistência e as precauções que tomavam lhes tiraram essa
ideia. Só muito tempo depois, por algumas indicações, acharam que de-
viam procurar-nos, para saberem a causa de tais depredações e lhes darem
remédio, se fosse possível. Sobre a causa não havia dúvida; o remédio era
mais difícil. O Espírito que se manifestava por semelhantes atos era evi-
dentemente malfazejo. Evocado, mostrou-se de grande perversidade e ina-
cessível a qualquer sentimento bom. A prece, no entanto, pareceu exercer
sobre ele uma influência salutar. Mas, após algum tempo de interrupção,
recomeçaram as depredações. Eis o conselho que a propósito nos deu um
Espírito Superior:
“O que essas senhoras têm de melhor a fazer é rogar aos Espíritos seus
protetores que não as abandonem. Nenhum conselho melhor lhes posso
dar do que o de dizer-lhes que desçam ao fundo de suas consciências, para
se confessarem a si mesmas e verificarem se sempre praticaram o amor do
próximo e a caridade. Não falo da caridade que consiste em dar e distribuir,
mas da caridade da língua, pois, infelizmente, elas não sabem conter as suas
e não demonstram, por atos de piedade, o desejo que têm de se livrarem
daquele que as atormenta. Gostam muito de maldizer do próximo e o Es-
pírito que as obsidia toma sua desforra, porquanto, em vida, foi para elas
um burro de carga. Pesquisem na memória e logo descobrirão quem ele é.
“Entretanto, se conseguirem melhorar-se, seus anjos guardiães se
aproximarão e a simples presença deles bastará para afastar o mau Espí-
rito, que não se agarrou a uma delas em particular, senão porque o seu

anjo guardião teve que se afastar, por efeito de atos repreensíveis ou maus
pensamentos. O que precisam é fazer preces fervorosas pelos que sofrem
e, principalmente, praticar as virtudes impostas por Deus a cada um, de
acordo com a sua condição.”
Como ponderássemos que essas palavras pareciam um tanto severas
e que talvez fosse conveniente adoçá-las, para serem transmitidas, o Espí-
rito acrescentou:
“Devo dizer o que digo e como digo, porque as pessoas de quem se
trata têm o hábito de supor que nenhum mal fazem com a língua, quando
o fazem muitíssimo. Por isso, preciso é ferir-lhes o Espírito, de maneira que
lhes sirva de advertência séria.”
Ressalta do que fica dito um ensinamento de grande alcance: que as
imperfeições morais dão azo à ação dos Espíritos obsessores e que o mais
seguro meio de a pessoa se livrar deles é atrair os bons pela prática do bem.
Sem dúvida, os bons Espíritos têm mais poder do que os maus, e a vontade
deles basta para afastar estes últimos; eles, porém, só assistem os que os se-
cundam pelos esforços que fazem por melhorar-se, sem o que se afastam e
deixam o campo livre aos maus, que se tornam assim, em certos casos, ins-
trumentos de punição, visto que os bons permitem que ajam para esse fim.
253. Cumpre, todavia, se não atribuam à ação direta dos Espíritos
todas as contrariedades que se possam experimentar, as quais, não raro, de-
correm da incúria ou da imprevidência. Um agricultor nos escreveu certo
dia que, havia 12 anos, toda sorte de infelicidades lhe acontecia, relativa-
mente ao seu gado; ora eram as vacas que morriam, ou deixavam de dar
leite, ora eram os cavalos, os carneiros ou os porcos que sucumbiam. Fez
muitas novenas, que em nada remediaram o mal, do mesmo modo que
nada obteve com as missas que mandou celebrar, nem com os exorcismos
que mandou praticar. Persuadiu-se, então, de acordo com o preconceito
dos campos, de que lhe haviam enfeitiçado os animais. Supondo-nos, sem
dúvida, dotados de um poder esconjurador maior do que o do cura da sua
aldeia, pediu o nosso parecer. Foi a seguinte a resposta que obtivemos:
“A mortalidade ou as enfermidades do gado desse homem provêm de
que seus currais estão infetados e ele não os repara, porque custa dinheiro.”
254. Terminaremos este capítulo inserindo as respostas que os Es-
píritos deram a algumas perguntas e que vêm em apoio do que dissemos.
Da obsessão269
1a Por que não podem certos médiuns desembaraçar-se de Espíritos maus
que se lhes ligam e como é que os bons Espíritos que eles chamam não se mos-
tram bastante poderosos para afastar os outros e se comunicar diretamente?
“Não é que falte poder ao Espírito bom; é, as mais das vezes, que o
médium não é bastante forte para o secundar; é que sua natureza se presta
melhor a outras relações; é que seu fluido se identifica mais com o de um
Espírito do que com o de outro. Isso o que dá tão grande império aos que
entendem de ludibriá-los.”
2a Parece-nos, entretanto, que há pessoas de muito mérito, de irrepreen-
sível moralidade e que, apesar de tudo, se veem impedidas de se comunicar com
os bons Espíritos.
“É uma provação. E quem te diz, ademais, que elas não trazem o
coração manchado de um pouco de mal? Que o orgulho não domina um
pouco a aparência de bondade? Essas provas, com o mostrarem ao obsidia-
do a sua fraqueza, devem fazê-lo inclinar-se para a humildade.
“Haverá na Terra alguém que possa dizer-se perfeito? Ora, um, que
tem todas as aparências da virtude, pode ter ainda muitos defeitos ocultos,
um velho fermento de imperfeição. Assim, por exemplo, dizeis, daquele
que nenhum mal pratica, que é leal em suas relações sociais: é um bravo e
digno homem. Mas, sabeis, porventura, se as suas boas qualidades não são
tisnadas pelo orgulho; se não há nele um fundo de egoísmo; se não é avaro,
ciumento, rancoroso, maldizente e mil outras coisas que não percebeis, por
que as vossas relações com ele não vos deram lugar a descobri-las? O mais
poderoso meio de combater a influência dos maus Espíritos é aproximar-se
o mais possível da natureza dos bons.”
3a A obsessão, que impede um médium de receber as comunicações que
deseje, é sempre um sinal de indignidade da sua parte?
“Eu não disse que é um sinal de indignidade, mas que um obstáculo
pode opor-se a certas comunicações; em remover o obstáculo que está nele,
é o a que deve aplicar-se; sem isso, suas preces, suas súplicas nada farão.
Não basta que um doente diga ao seu médico: dê-me saúde, quero passar
bem. O médico nada pode, se o doente não faz o que é preciso.”
4a Assim, a impossibilidade de se comunicar com os bons Espíritos seria
uma espécie de punição?

“Em certos casos, pode ser uma verdadeira punição, como a possibi-
lidade de se comunicar com eles é uma recompensa que deveis esforçar-vos
por merecer.” (Veja-se “Perda e suspensão da mediunidade”, item 220.)
5a Não se pode também combater a influência dos maus Espíritos,
moralizando-os?
“Sim, mas é o que não se faz e é o que não se deve descurar de fazer,
porquanto, muitas vezes, isso constitui uma tarefa que vos é dada e que de-
veis desempenhar caridosa e religiosamente. Por meio de sábios conselhos,
é possível induzi-los ao arrependimento e apressar-lhes o progresso.”
— Como pode um homem ter, a esse respeito, mais influência do
que a têm os próprios Espíritos?
“Os Espíritos perversos se aproximam antes dos homens que eles
procuram atormentar, do que dos Espíritos, dos quais se afastam o mais
possível. Nessa aproximação dos humanos, quando encontram algum que
os moralize, a princípio não o escutam e até se riem dele; depois, se aquele
os sabe prender, acabam por se deixarem tocar. Os Espíritos elevados só em
nome de Deus lhes podem falar e isto os apavora. O homem, indubitavel-
mente, não dispõe de mais poder do que os Espíritos Superiores, porém
sua linguagem se identifica melhor com a natureza daqueles outros e, ao
verem o ascendente que o homem pode exercer sobre os Espíritos inferio-
res, melhor compreendem a solidariedade que existe entre o céu e a terra.
“Demais, o ascendente que o homem pode exercer sobre os Espíritos
está na razão da sua superioridade moral. Ele não domina os Espíritos Su-
periores, nem mesmo os que, sem serem superiores, são bons e benevolen-
tes, mas pode dominar os que lhe são inferiores em moralidade.” (Veja-se
o item 279.)
6a A subjugação corporal, levada a certo grau, poderá ter como consequ-
ência a loucura?
“Pode, a uma espécie de loucura cuja causa o mundo desconhece,
mas que não tem relação alguma com a loucura ordinária. Entre os que
são tidos por loucos, muitos há que apenas são subjugados; eles precisa-
riam de um tratamento moral, enquanto com os tratamentos corporais os
tornamos verdadeiros loucos. Quando os médicos conhecerem bem o Es-
piritismo, saberão fazer essa distinção e curarão mais doentes do que com
as duchas.” (Item 221.)
Da obsessão271
7a Que se deve pensar dos que, vendo um perigo qualquer no Espiritis-
mo, julgam que o meio de preveni-lo seria proibir as comunicações espíritas?
“Se podem proibir a certas pessoas que se comuniquem com os Es-
píritos, não podem impedir que manifestações espontâneas sejam feitas a
essas mesmas pessoas, porquanto não podem suprimir os Espíritos, nem
lhes impedir que exerçam sua influência oculta. Esses tais se assemelham
às crianças que tapam os olhos e ficam crentes de que ninguém as vê.
Fora loucura querer suprimir uma coisa que oferece grandes vantagens,
só porque imprudentes podem abusar dela. O meio de se lhe prevenirem
os inconvenientes consiste, ao contrário, em torná-la conhecida a fundo.”